Знают ли ангелы и шайтаны о намерениях?

Знают ли ангелы и шайтаны о намерениях?

 

 

От Ибн Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это. И тот, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение полноценного доброго дела; если человек решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя совершение от десяти до семисот и многим более добрых дел». аль-Бухари 6491, Муслим 131.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе доказательство тому, что ангелу (записывающему плохие или благие дела) ведомо о том, что в сердце человека. Либо Аллах сам открывает это знание ему, либо Аллах дал знание самому ангелу узнавать об этом. Первое мнение усиливается сообщением, которое приводит Ибн Абу ад-Дунья: «Будет сказано ангелу (в Судный день): “Запиши такому-то то-то и то”. А он ответит: “О Господь, поистине, он не совершил этого!” А ему будет сказано: “Воистину, он намеревался сделать это!”» Также было сказано, что ангел ощущает скверный запах от вознамерившегося дурное и благой запах от вознамерившегося хорошее”. См. “Фатхуль-Бари” 11/325.
Также отвечал и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, когда его спросили: «Если человек вознамерился в душе совершить что-то, что только между ним и Его Господом, как ангел узнает об этом?», добавив в заключении ответа: “Поистине, Аллах в состоянии сделать так, чтобы ангелы знали о том, что в душе Его раба!” См. “Маджму’уль-фатауа” 4/253.
Что же касается шайтанов, то в достоверном хадисе сказано: «Поистине, шайтан передвигается в человеке с кровью!» аль-Бухари 3281, Муслим 2175.
Шейхуль-ислам Ибн Таймия сказал: “Ангелы знают о том, что находится в сердце сынов Адама, более того видят что там и слышат его наущения. А шайтан охватывает все сердце человека, и когда человек поминает Аллаха, он удаляется, а когда его сердце становится рассеянным от поминания Аллаха, шайтан наущает его. Он знает, поминает ли сердце человека Аллаха или же нет, и знает о том, что желает душа из числа страстей, поэтому начинает приукрашивать это. Сообщается в достоверном хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, шайтан передвигается в человеке с кровью!» И на то, что ангелы и шайтан близки к сердцу человека указывают многие сообщения, и нет разницы, является ли человек верующим или неверным”. См. “Маджму'уль-фатауа” 5/508.
Спросили шейха Ибн База: «Если человек вознамерился совершить благое дело в сердце своем, знает ли об этом шайтан и пытается ли он отвратить от этого благого дела?» Шейх ответил: “С каждым человеком есть шайтан, и есть ангел, как об этом говорил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Нет никого из вас, чтобы не было с ним приставника из числа джинов и из числа ангелов!» Его спросили: “А с тобой, о посланник Аллаха?” Он ответил: «И со мной, однако Аллах помог мне против него и он принял Ислам, и не велит мне ничего, кроме благого!» Муслим 2814. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что шайтан внушает зло и побуждает ко злу и у него есть свой удел с сердце. И он способен по той власти что дал ему Аллах, узнавать то, что желает раб и что намеревается совершить из благих дел. Также и ангел, он имеет тоже свой удел в сердце. Он внушает человеку благое и призывает его к благому. Суть в том, что с каждым человеком есть шайтан и ангел. И правоверный берет верх над шайтаном с помощью повиновения Аллаху и следования прямому пути. И он унижает тем самым шайтана до такой степени, что шайтан становится слабым и не способным побудить его ко злу. Что касается грешника, то он своими грехами помогает шайтану и делает его сильным, заставляющим его совершать плохое и удерживающим от благого. Каждый верующий должен бояться Аллаха и проявлять усердие в борьбе против шайтана, подчиняясь Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), и прибегая к Аллаху за защитой от шайтана!” См. “Фатауа Ибн Баз” 9/369.

Спросите знающих

Спросите у знающих.

Вопрос. Некоторые из людей, которые стремятся к знаниям, очень спешат при вынесении решений относительно дозволенного (халяль) и запретного (харам). Это распространённая ошибка. Что бы вы посоветовали таким людям?

Ответ шейха Албани. Мы уже открывали ранее эту тему. Мы говорили, что Аллах разделил Мудрую мусульманскую общину на две части: людей Напоминания (ахль-Зикр) и тех, кто зависит от них. Как Аллах сказал простым людям:

«Мы и до тебя отправляли только мужей, которым внушали откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого».

(Пророки, 7)

Как мы знаем ахль-Зикр – это люди обладатели Корана и хадисов. Это те, которые разделяют истину ото лжи, общее от частного, насих(отменяющий) от мансух(отменённый), и знают об иных принципах Фикха и науки Хадис. Наряду с этим, мусульманин не должен выносить решение по какому либо поводу, на основе нескольких хадисов, которые он повстречал в нескольких книгах. Так как, он не знает критерии различия между достоверным и не достоверным хадисом, которые известны учёным хадиса (мухаддис). С другой стороны он знает, что не обладает высокими уровнем познания арабского языка, необходимого для разъяснения идей и мыслей, следующих из Корана и Сунны. Поэтому не правильно будет называть человека учёным только потому что он знает несколько аятов и хадисов наизусть, или если человек еще не решил, будет ли он получать знания и хранить их в течении многих лет, а так же, если не засвидетельствовали учёные, что он является из тех, которые побуждают людей к одобряемому и удерживают их от порицаемого. Иногда мы слышим, что они даже не правильно читают аяты Корана и хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха. По этой причине, людям, стремящимся к знаниям, я советую изучать две основы:

1. Основы фикха.

2. Основы науки хадис.

Я отмечал до этого, что не так легко изложить истинный смысл священного текста, не прочитав все аяты Корана и хадисы и усиленно не посоветовавшись с обладателями знания. Я приведу вам один ясный пример: «Вам запрещены мертвечина, кровь…» (Трапеза, 3). Если новичок прочитает этот аят, и у него не будет знаний о хадисах, на вопрос о дозволенности мертвой рыбы он, не колеблясь, ответит отрицательно, приводя в доказательство вышеприведённый аят. Но если он обратит внимание на хадис, то ему станет ясно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал исключением два вида мертвечины – это рыба и саранча. И только после того, как он узнает об этом, он сможет вынести правильно решение. Одним словом, для правильного понимания Корана и Сунны, людям, получающим знания необходимо изучить эти две основы.

Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани

Мать правоверных ‘Аиша — женщина, принесшая облегчение мусульманам

Умм ‘Абдаллах (по имени племянника ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра) ‘Аиша бинт Абу Бакр — мать правоверных, жена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) и дочь его ближайшего сподвижника Абу Бакра ас-Сиддика. Она родилась через 4-5 лет после начала пророчества, а её матерью была Абу Руман бинт ‘Амир из рода бану кинана. ‘Аиша вышла замуж за Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) в неполные семь лет, но они начали супружескую жизнь только в шаввале 2 г. х. Согласно достоверным сообщениям, женитьба на ней была показана Посланнику (мир ему и благословение Аллаха!) во сне. Ал-Бухари и Муслим передали со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал ей: «Я видел тебя во сне в течение трёх ночей. Ангел приводил тебя в одеянии из белого шёлка и говорил: “Это твоя жена”. Я приподнимал [покрывало] с лица, и там была ты. Я говорил: “Если это от Аллаха, так оно и будет”».


Одно из достоинств ‘Аиши — ниспослание из-за неё 16 аятов из суры «Свет». Причина ниспослания этих аятов — история, приключившаяся во время похода на бану ал-мусталик в 6 г. х. Выступая в поход из Медины, Посланник (мир ему и благословение Аллаха!) взял с собой госпожу ‘Аишу. Когда войско сделало привал среди ночи, она вышла из паланкина и удалилась от места стоянки. Справив нужду, она вернулась и обнаружила, что войско уже выступило в путь. Она была худенькой девушкой, и носильщики не почувствовали её отсутствия. ‘Аиша поняла, что люди вернутся за ней к месту стоянки, и решила прилечь. Её разбудило появление Сафвана ибн ал-Му‘аттала, который шёл в охранении позади войска. Увидев жену Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!), он воскликнул: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, мы вернёмся к Нему!» Он усадил свою верблюдицу на колени, а сам отошёл в сторону, чтобы ‘Аиша села верхом. Потом он взял верблюдицу за поводья и продолжил путь. Они догнали войско, когда оно остановилось на полуденный отдых, и тогда лицемер по имени ‘Абдаллах ибн Убайй ибн Салул начал распространять слухи о том, что ‘Аиша согрешила с Сафваном. Он говорил: «Клянусь Аллахом, он не уберёгся от неё, и она не убереглась от него. Жена вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) провела ночь с мужчиной». Слухи об ‘Аише быстро расползлись и дошли до Пророка (мир ему и благословение Аллаха!). У клеветников не было доказательств, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) решил не принимать решения, пока не узнает правду или не получит откровение. В течение целого месяца ‘Аиша находилась под подозрением, и это стало настоящим испытанием не только для неё, но и для остальных мусульман. А через месяц были ниспосланы 11-26 аяты суры «Свет», в которых Всевышний оправдал мать правоверных ‘Аишу и ниспослал целый ряд важных предписаний. В последнем из этих аятов было подчёркнуто превосходство всех матерей правоверных:



«Скверные женщины — для скверных мужчин, а скверные мужчины — для скверных женщин, и хорошие женщины — для хороших мужчин, а хорошие мужчины — для хороших женщин. Они непричастны к тому, что говорят [клеветники]. Им уготованы прощение и щедрый удел» (сура 24 «Свет», аят 26).



Хадисы, описывающие эту историю, приводятся во многих сборниках, в том числе в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима. После того события мусульмане стали говорить, что ‘Аиша была оправдана из-за семи небес.



‘Аиша стала причиной ниспослания ещё одного коранического откровения, узаконившего очищение песком (тайаммум) в отсутствие воды и тем самым облегчившего религиозные повинности мусульман. Ал-Бухари передал со слов ‘Аиши, что однажды она взяла ожерелье взаймы у Асмы и потеряла его. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) послал людей найти его, и когда их застало время намаза, они совершили его без омовения. Придя к Пророку (мир ему и благословение Аллаха!), они пожаловались ему, а после этого был ниспослан аят о тайаммуме. А Усайд ибн Худайр сказал ‘Аише: «Да вознаградит Аллах тебя добром! Клянусь Аллахом, что бы ни приключалось с тобой, Он обязательно создавал для тебя выход из положения и делал это благодатью для мусульман».


Есть немало других хадисов о достоинствах матери правоверных ‘Аиши. В комментарии о превосходстве Абу Бакра мы упомянули рассказ ‘Амра ибн ал-‘Аса о том, что из всех людей Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) больше всего любил ‘Аишу. Жёны Посланника (мир ему и благословение Аллаха!) знали об этом и ревновали его. В «Сахихах» ал-Бухари и Муслима, а также в «Сунане» ан-Насаи приводится хадис ‘Аиши о том, что как-то раз жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) послали к нему его дочь Фатиму. Она cпросила разрешения войти, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) лежал рядом с ‘Аишой, и сказала: «Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе и просят тебя справедливо относиться к ним и к внучке Абу Кухафы». ‘Аиша смолчала, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Дочка, разве ты не любишь то, что люблю я?» Она ответила: «Конечно, люблю». Тогда он сказал: «Полюби же её». Услышав слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!), Фатима встала и вернулась к его жёнам. Она передала им, что она сказала и что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) ответил ей, и те сказали: «Нам кажется, что ты ничем не помогла нам. Вернись к нему и скажи: “Твои жёны заклинают тебя справедливо относиться к ним и к внучке Абу Кухафы”». Тогда Фатима сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не стану просить его относительно неё». Это часть длинного хадиса. Комментируя его, имам ан-Навави разъяснил, что жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха!) хотели, чтобы он любил их так же, как дочь Абу Бакра. Он одинаково относился к ним и проводил с каждой из них одинаковое количество времени, но чувства были неподвластны ему, ведь они рождаются в сердце независимо от нашего желания. Поэтому улемы единодушны в том, что мужчина обязан одинаково справедливо относиться к своим жёнам в делах, но не несёт ответственности за свои чувства.


‘Аиша была самой сведущей в вопросах шариата среди жён Посланника (мир ему и благословение Аллаха!) и среди мусульманок вообще, и за советом к ней обращались даже старейшие сподвижники. Она была известна своей набожностью, правдивостью и рассудительностью. Ал-Бухари, Муслим и др. передали со слов Абу Мусы ал-Аш‘ари, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Многие из мужчин достигли совершенства, а среди женщин это не удалось никому, кроме Асийи, жены Фараона, и Марйам бинт ‘Имран. А превосходство ‘Аиши над другими женщинами подобно превосходству сарида над прочими видами еды».


Достоверные хадисы указывают на превосходство трёх женщин в мусульманской общине: Хадиджи бинт Хувайлид, Фатимы бинт Мухаммад и ‘Аиши бинт Абу Бакр. Богословы разошлись во мнениях относительно того, какая из этих трёх женщин лучше. Ибн ал-Каййим пишет: «Говорить о превосходстве кого-либо из них, не вдаваясь в подробности, неправильно. Если под превосходством подразумевается превосходство в награде у Могучего и Великого Аллаха, то узнать об этом можно только из ясного текста, потому что оно зависит не просто от деяний, совершаемых телом, а от деяний сердца. Сколько раз бывает, что один человек совершает больше деяний телом, а другой оказывается выше в раю. Если под превосходством имеется в виду превосходство в знаниях, то, несомненно, ‘Аиша знала больше и принесла умме больше пользы. Она передала мусульманам знания, которые не рассказывал никто другой, и в ней нуждались как выдающиеся, так и простые представители уммы. Если под превосходством подразумевается знатность и величие происхождения, то, несомненно, Фатима достойнее других, ведь она частица Пророка (мир ему и благословение Аллаха!). Эту особенность с ней не разделил никто, кроме её сестёр. Если же под превосходством подразумевается уважение, то Фатима — самая уважаемая среди женщин этой уммы».


Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!) покинул этот мир, ‘Аише было восемнадцать лет. Она скончалась в ночь на 17 рамадана 58 г. х. Заупокойной молитвой по ней руководил Абу Хурайра, после чего она была похоронена на кладбище Баки в Медине. Да будет Всевышний Аллах доволен ею и всеми матерями правоверных!



Автор: Эльмир Кулиев
http://taifatul-mansura.com/

О рабы мои

Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал:
   "О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!
  О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас!
  О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
  О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
  О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас!
  О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
  О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
  О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
  О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
  О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!" ( Муслим.)

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

   Этот великий и благословенный хадис, в котором приводятся слова Господа (хадис кудси), охватывает собой основы, ответвления и этические нормы ислама. Все люди, являвшиеся его передатчиками, жили в Дамаске, а Ахмад бин Ханбаль сказал:
   "Нет для жителей Шама более достойного хадиса, чем этот".

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

   1. Определение священного хадиса /хадис кудси/

  Так называется хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, передаваемые посланником, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и воспринимавшиеся им иногда от Джибрила, мир ему, а иногда - через откровение, внушение или сновидение с предоставлением ему права выражать их любыми словами, какие он пожелает. " Хадис кудси" отличается от обычного хадиса лишь тем, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), передает его со слов своего Господа.
   Ввиду этого в большинстве случаев он возводится к Аллаху Всевышнему, но он может возводиться и к пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), поскольку это он передаёт его со слов своего Господа.
   Приведенное выше определение показывает, что "хадис кудси" во многом отличается от благородного Корана.
   - а - Благородный Коран в отличие от "хадиса кудси" является недостижимым как по форме, так и по смыслу.
   - б - Молитва, во время которой читается Коран, будет действительной, тогда как чтение "хадиса кудси" во время молитвы делает её недействительной.
   - в - Человек, не признающий благородного Корана, является неверным /кяфир/, тогда как тот, кто не признаёт какого-либо из "хадисов кудси" является нечестивцем /фасик/.
   - г - Как по форме, так и по смыслу благородный Коран исходит от Аллаха, тогда как фразы "хадиса кудси", являются словами посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но смысл его есть откровение от Аллаха.
   - д - Благородный Коран нельзя передавать по смыслу в отличие от "хадиса кудси", который передавать по смыслу можно.
   - е - К благородному Корану могут прикасаться только люди, находящиеся в состоянии ритуальной чистоты, тогда как в отношении "хадиса кудси" это необходимым условием не является.
   - ж - Человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, нельзя ни читать, ни носить с собой Коран, а "хадис кудси" такому человеку можно и читать, и носить.
   - з - Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Книги Аллаха, в качестве награды запишется совершение десяти добрых дел, что же касается "хадиса кудси", то за одно только его чтение человеку награда не полагается.
  Хадисов "кудси" /аль-ахадису-ль-кудсийа/, именуемых также "божественными хадисами" /аль-ахадису-ль-иляхийа/, насчитывается более ста, и некоторые имамы собирали их воедино. Так, например, Али бин Бальбан собрал сто таких хадисов в своей книге под названием "Аль-макасиду-с-суннийа филь-ахадиси-ль-иляхийа".

   2. Аллах запретил Себе несправедливость

  В этом хадисе ясно говорится о том, что Всемогущий и Великий Аллах запретил Себе проявлять несправедливость по отношению к Своим рабам, сказав:
  "...поистине, Я запретил несправедливость Себе..."
  Та же мысль выражена и в благородном Коране, так как Аллах Всевышний сказал:
  "...и Я - не притеснитель для (Своих) рабов." "Каф". 29.
   Аллах Всевышний, слава Ему, также сказал:
  "Поистине, Аллах не проявляет несправедливости (по отношению) к людям ни в чём.." "Йунус" , 44.
  Аллах Всевышний также сказал:
  "Поистине, Аллах не обидит (никого и) на вес пылинки..." "Женщины", 4
 

3. Запрещение рабам проявлять несправедливость

  Всемогущий и Великий Аллах запретил Своим рабам проявлять несправедливость, и запретил им быть несправедливыми пo отношению друг к другу и запретил каждому человеку поступать несправедливо по отношению к другим, не говоря уже о том, что несправедливость абсолютно запретна сама по себе. Есть два вида несправедливости:
   ПЕРВЫЙ: несправедливость души по отношению к самой себе, величайшее проявление которой состоит в многобожии.
   Аллах Всевышний сказал:
  "...поистине, многобожие - великая несправедливость!" "Лукман", 13
  Так было сказано по той причине, что многобожник поднимает сотворённое до положения Творца и поклоняется этому наряду с Аллахом Всевышним, у которого нет сотоварища.
  На втором месте после несправедливости, находящей своё выражение в придании Аллаху сотоварищей, стоит ослушание и совершение мелких и тяжких грехов, поскольку в этом проявляется несправедливость по отношению к душе, что выражается в приведении её к источникам мук и гибели в обоих мирах.
   ВТОРОЙ: проявление человеком несправедливости по отношению к другим. Во многих хадисах пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), говорит о запретности несправедливости и предостерегает людей от неё.
   Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
  "Поистине, в День воскресения несправедливость обернётся (густым) мраком." (Муслим)
  Кроме того, в обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
  "Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, но когда Он схватит его, то уже не отпустит". (Абу Муса, да будет доволен им Аллах,) сказал: "А потом он прочитал (аят):
  "Такова хватка Господа твоего, хватающего (обитателей) селений, когда они проявляют несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!" "Худ". 102.
  Нет никаких сомнений в том, что к числу главных целей ислама относятся установление справедливости во взаимоотношениях между людьми и запрещение несправедливости, поскольку на справедливости должно основываться дело создания любой системы правления или цивилизации. С другой стороны, несправедливость является причиной упадка народов, разрушения цивилизаций и утраты счастья в этой жизни, не говоря уже о том, что она навлекает гнев Аллаха в мире ином.

4. Потребность в Аллахе

  Все люди нуждаются в Аллахе для того, чтобы получать пользу и в обоих мирах защищаться от того, что им вредит. И они испытывают крайнюю потребность в руководстве Аллаха и даруемом Им уделе в этом мире и в Его милости и прощении в мире вечном. Мусульманин приближается к Всемогущему и Великому Аллаху, обнаруживая свою потребность и необходимость в Нём, а его истинное положение в качестве раба Аллаха, Господа миров, проявляется в одной из трёх нижеследующих форм:
   1 - В просьбах, ибо Аллах Всевышний, слава Ему, любит, когда люди обнаруживают свою потребность в Аллахе и просят Егo обо всём том, что представляет для них интерес в обоих мирах, в том числе - о еде, питье и одежде, а также о руководстве и прoщении.
   2 - В просьбах о руководстве.
   3 - В полном подчинении Аллаху, что должно выражаться удалении от всего запрещаемого Аллахом Всевышним, и совершении всего того, что Он велел делать.

живые существа на Земле -всего лишь подобные вам сообщества

Многие мудрые люди учатся у животных полезным вещам и используют их в быту, на работе и в военном деле. Они берут пример с их поведения, учатся у них стойкости и терпению. Поистине, поведение животных порой превосходит поведение многих людей. Всевышний сказал: «Или ты полагаешь, что большинство их способно слышать или разуметь? Они всего лишь подобие скота, но они ещё больше сбились с пути» (сура 25 «Различение», аят 44).
Абу Джа‘фар ал-Бакир сказал: «Аллах не ограничился тем, что уподобил их скоту, и назвал их даже более заблудшими. Кто же научил самок некоторых хищников в течение нескольких дней после родов поднимать своих детёнышей и держать их в зубах, оберегая от муравьёв? Появившийся на свет детёныш точно кусочек плоти, и мать боится, что муравьи съедят его. Поэтому она то и дело поднимает и опускает его, перенося с одного места на другое, пока тот не окрепнет».
Ибн ал-А‘раби рассказывал, что у одного пожилого курайшита спросили: «Кто научил тебя всему этому, ведь такие знания бывают лишь у тех, кто имеет большой жизненный опыт и занимается торговлей?» Он ответил: «Меня обучил Аллах, обучивший голубей постоянно переворачивать яйца, чтобы обе стороны яйца получили свою долю тепла и заботы, ведь земля вредит яйцу, которое всегда лежит на одной стороне».
Другого мужчину спросили: «Кто научил тебя проявлять терпение и настойчивость в делах и добиваться желаемого, даже когда тебе трудно?» Он ответил: «Тот, Кто научил навозного жука взбираться на стену и после падения повторять это снова и снова, пока он не поднимется наверх».
Другого спросили: «Кто научил тебя приступать к делам с раннего утра и не нарушать этого распорядка?» Он ответил: «Тот, Кто научил птиц каждое утро вылетать голодными и искать пропитание вблизи и поодаль, не зная усталости и не боясь опасностей, которые могут повстречаться на пути в воздухе и на земле».
Другого спросили: «Кто научил тебя проявлять спокойствие, настороженность и выдержку при выборе цели и бросаться вперёд, словно лев на добычу, когда ты уже выбрал цель?» Он ответил: «Меня научил Тот, Кто научил кота следить за мышиной норой, не двигаясь, не поворачиваясь и не шевелясь, точно труп, а потом, когда появится мышь, бросаться на неё подобно льву».
Другого спросили: «Кто научил тебя терпению, выносливости и усердию?» Он ответил: «Тот, Кто научил верблюда терпеливо сносить тяжесть груза и дороги, усталость, грубость погонщика и его удары. Он несёт грузы и многое другое, ощущает голод и жажду. Усталость и томление накапливаются в его теле, но, несмотря на это, он продолжает терпеть».
Другого спросили: «Кто научил тебя проявлять великодушие и щедрость?» Он ответил: «Тот, Кто научил петуха, нашедшего зёрнышко в земле, не есть его, несмотря на голод, а созывать к себе кур. И если одна из них подбежит и склюёт его, он радуется от всего сердца. Если же ему дают много зерна, он разбрасывает его по сторонам, даже если рядом нет кур, потому что он по своей природе щедр и считает низостью оставлять пищу одному себе».
Другого спросили: «Кто научил тебя прибегать к различным хитростям в поисках пропитания?» Он ответил: «Тот, Кто научил лисицу бесчисленным хитростям, которые не способны познать и применить разумные люди».
Кто научил льва заметать следы хвостом, когда он опасается преследования? Кто научил его приходить к своему детёнышу на третий день после его рождения и дуть ему в ноздри? Львица рожает его полумёртвым и оберегает до тех пор, пока отец не придёт и не подует ему в ноздри!
Кто внушил гордым и величавым львам есть только свою добычу и не приближаться к чужой, если даже их мучает голод?
Кто научил слониху при приближении родов приходить к воде и рожать в ней? Слоны, в отличие от других животных, рожают стоя, так как их суставы отличаются от суставов других животных. К тому же слоны высокие, и слониха боится, что детёныш, упав на землю, может ушибиться или разбиться. Поэтому она заходит туда, где не очень глубоко, и рожает, а вода становится для слонёнка чем-то вроде мягкой подстилки.
Кто научил мух, падая в воду, опираться на то крыло, которое несёт в себе болезнь, а не на другое крыло?
Кто научил собаку отличать больную газель от здоровой, а самца от самки? Собака устремляется вслед за самцом, который лучше бежит и лучше прыгает, и оставляет самку, несмотря на то, что она бежит медленнее. Собака словно знает, что через пару кругов самцу захочется помочиться. Это желание возникает у каждого испуганного животного. Однако самец не может сделать это во время быстрого бега. Он сбавляет темп, и тут собака настигает его. Между тем самка легко мочится во время бега, потому что у неё широкий мочеиспускательный канал!
Кто научил собаку замечать впалый участок снежного покрова и различать под ним заячью нору? Заметив его, собака роет землю и ловит зайца, так как знает, что тепло его дыхания растапливает снег и истончает его верхний слой.
Кто научил волка во время сна поочередно смыкать глаза? Он спит с открытым глазом, и, когда этот глаз начинает дремать, он открывает другой! Арабы даже говорят: «Один глаз спит, а другой охраняет от гибели». Волк спит и бодрствует одновременно.
Кто научил воробья взывать о помощи, когда его птенец выпадает из гнезда? Воробьи, находящиеся поблизости, слетаются к этому птенцу, летают вокруг него и своими движениями придают ему силу и энергию, благодаря чему он взлетает вместе с ними!
Один охотник рассказывал, что однажды увидел на заборе воробья. Он замахнулся, словно хотел бросить в него камень, но воробей не сдвинулся с места. Тогда он пригнулся к земле, словно хотел поднять что-нибудь, но воробей даже не шевельнулся. Но стоило ему коснуться рукой камешка, как птица взлетела ещё до того, как он успел взять его в руку.
Кто научил паука приникать к земле и сжиматься так, что мухе кажется, будто он не замечает её, а потом нападать на неё, словно леопард?
Кто научил паука плести большие и прочные сети, прикреплять к их верхушкам отдельную нить и повисать на ней, чтобы потом, когда комар запутается в сети, спуститься и напасть на него?
Кто научил газель входить в своё убежище задом, чтобы она могла заметить любую угрозу для себя и для своего детёныша?
Кто научил кота, заметившего мышь на крыше, поднимать голову так, словно он указывает на мышь палкой, и водить головой взад и вперёд, пока мышь не поскользнётся и не упадёт?
Кто научил тушканчика рыть нору на склоне горных ущелий выше того уровня, до которого поднимается вода, чтобы можно было спастись от копыт животных и селевых потоков? Он делает норку глубокой и устраивает в ней несколько выходов, которые он скрывает под небольшим слоем земли и легко открывает, чтобы выбраться наружу в случае опасности. Поскольку тушканчик имеет слабую память, он роет нору возле скал, и они служат приметами, указывающими на его жилище, когда он сбивается с пути!
Кто научил леопарда скрываться от взоров, когда он набирает вес и когда ему трудно передвигаться, и выходить только после того, как он избавится от лишнего веса?
Кто научил оленя скрываться, когда он скидывает рога и лишается своего оружия, в результате чего он набирает вес? Когда же его рога снова отрастают, он подставляет себя под солнце и ветер и начинает много двигаться, чтобы его мышцы снова окрепли, и так он избавляется от жира, мешающего быстрому бегу.
Говорить на эту тему можно очень долго, но достаточно привести слова Пречистого Аллаха: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, — всего лишь подобные вам сообщества. Мы ничего не упустили в писании. А затем они будут собраны к своему Господу. Те, которые считают ложью Наши знамения, глухи и немы [и пребывают] во мраке. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (сура 6 «Скот», аяты 38-39).
Муджахид сказал: «Подобные вам сообщества — это различные виды, известные по именам». Аз-Заджжадж сказал: «Это сообщества, которые будут воскрешены, подобно вам». Ибн Кутайба сказал: «Это сообщества, которые добывают пропитание, ищут удел и оберегаются от опасностей, подобно вам».
Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «На земле нет такого человека, который не имеет какого-нибудь сходства с животными. Одни разбивают головы своим жертвам, подобно львам, другие бегают, подобно волкам, третьи лают, подобно собакам. Есть такие, которые выставляют себя напоказ, подобно павлинам, и такие, которые подобны свиньям: когда свинье бросаешь чистую еду, она не притрагивается к ней, но, увидев человеческие фекалии, начинает лизать их. Поэтому и среди людей ты видишь таких, которые, услышав пятьдесят мудрых изречений, не запомнят ни одного из них, но стоит кому-нибудь совершить ошибку, как они запоминают её».

Ал-Хаттаби сказал:«Как прекрасно Суфйан понял этот аят, придя к такому мудрому выводу. Если высказывание нельзя понять буквально, то необходимо обратиться к скрытому в нём смыслу. Аллах сообщил о сходстве между человеком, животными и птицами, но это не сходство во внешнем виде и облике, в способности говорить или постигать знания. Следовательно, это должно быть сходство в характере и поведении».

Пречистый Аллах создал одних животных смышлёными и проворными, а других беспечными и бесхитростными. Одни насекомые запасаются продуктами на год, а другие надеются на то, что ежедневно будут получать гарантированное пропитание и положенный удел. Одни животные вообще не знают своих детёнышей, другие самки заботятся только о своём потомстве, третьи теряют своих детёнышей и заботятся о чужих, а некоторые перестают признавать своих детёнышей после того, как те становятся самостоятельными. Одни из них запасаются излишками пропитания, а другие вообще не находят его. Некоторые самцы заботятся о своём потомстве, никогда не перестают узнавать его и проявлять милосердие к нему.
Одни животные растут без матерей, а другие — без отцов. Одни даже не стремятся обзавестись потомством, а другие тратят все свои силы на продолжение рода. Одни понимают доброту и проявляют благодарность, а другие вообще не знают благодарности. Одни отдают другим предпочтение перед собой, а другие, найдя добычу, которая может хватить множеству им подобных, никого не подпустят к ней.
Одни животные дружат с людьми и привыкают к ним, а другие дичатся и избегают их. Одни питаются только чистой пищей, другие пожирают скверную пищу, а третьи едят и то, и другое.
Одни вредят только тогда, когда их сильно обидели, а другие готовы навредить тому, кто не причинил им зла. Одни животные злопамятны и не забывают плохого, а другие вообще не таят обиды. Одни из них никогда не гневаются, а другие быстро приходят в бешенство и медленно успокаиваются. Одни обладают точным знанием о вещах, которое не дано знать большинству людей, а другие не знают ничего такого. Одни из них различают плохое и избегают его, а другие не могут отличить хорошее от плохого. Одни поддаются обучению быстро, другие медленно, а третьи вообще не годятся для этого.
Всё это указывает на то, что у живых существ есть Создатель, на совершенство Его творения, великолепие Его замысла и изящество Его мудрости. Удивительные знания, хитрость, смышлёность и осмотрительность, которыми они наделены, побуждают уста прославлять Аллаха и наполняют сердца знанием о Нём, о Его мудрости и могуществе. И каждому благоразумному человеку ясно, что он не сотворён ради забавы и не предоставлен самому себе, что каждое творение несёт в себе частицу блистательной мудрости Аллаха, очевидное знамение и убедительный довод. Каждое творение свидетельствует о том, что Аллах — Господь и Властелин всего сущего, что только Он обладает всесторонним совершенством, которого нет у творений, и что Он всемогущ и всеведущ.

По книге Умара Сулаймана ал-Ашкара «Вера в Аллаха»

Из достоинств имама аш-Шафии

Имам аз-Захаби передал, что Юнус ас-Садафи рассказал: «Я не встречал человека более разумного, чем имам аш-Шафи‘и. Однажды мы заспорили о каком-то вопросе, а потом разошлись. Но когда аш-Шафи‘и встретил меня потом, то взял за руку и сказал: «О, Абу Муса, неужели разногласие в одном вопросе может помешать нам быть братьями?!» Это указывает, — заключает аз-Захаби, — на мудрость и достоинство имама аш-Шафи‘и. Ведь обычно соперники начинают во всем препираться друг с другом» («Сияр а‘лам ан-нубаля», 10, с. 16; также Ибн ‘Асакир «Тарих мадинат Димашк» 14/ 403/2).

Описание величия всевышнего Аллаха

О записи добрых и дурных слов и каждый четверг его слова и поступки представляются [Аллаху]...

Имам аль-Бухари к этой главе привел слова Всевышнего Аллаха «Стоит ему произнести (слово)» (Къаф, 50:18) и сказал: т.е., он не произнесёт ничего, кроме, как это будет записано для него. Ибн ‘Аббас сказал: «Записывается благое и плохое». см. "Сахих аль-Бухари" 9/196.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали с непрерывным иснадом по пути передачи Хишама ибн Хасана со слов ‘Икримы, передавшего о том, что Ибн ‘Аббас относительно слов Всевышнего Аллаха “Стоит ему произнести слово” (Къаф, 50:18), сказал: “Записывается благое и плохое”. Также сообщается о том, что Ибн ‘Аббас относительно слов Всевышнего Аллаха “Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель” (Къаф, 50:18), сказал: “Записываются все добрые и дурные слова, которые он произносит, и даже такие его слова, как “я поел”, “я попил”, “я пошел”, “я пришел”, “я увидел”. В каждый четверг его слова и поступки представляются [Аллаху], и остаются только добрые и плохие поступки, а все остальное отбрасывается. Об этом сказал Всевышний: “Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания” (Ар-Ра’д, 39)”». См. «Фатхуль-Бари» 13/523.

Это то, что приводится в «Фатхуль-Бари» относительно слов Ибн 'Аббаса, ВаЛлаху а'лям!

Шарх хадиса

Почему сначала должна быть акыда?

Почему сначала должна быть акыда?
Шейх Салих ибн Фаузан аль Фаузан(рахимагуЛЛах)

Акыда должна быть в первую очередь,т.к. она является основой призыва к исламу всех пророков.Также как Аллах,Возвышен Он,отправляя каждого из пророков к их народам,наказывал учить их следующему:

يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ
"О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него"(11:84).

Акыда должна приходить сначала,т.к. она является решающим разделением между вечным пребыванием в огне и вечным спасением от него.Разве ты не слышал высказывание Аллаха:

إِنَّ
اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن
يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً
Воистину,
Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все
остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает
сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех(4:48)

Ширк - величайшее из действий,которые уничтожают таухид,а таухид является основой правильной безупречной акыды!

Акыда должна быть сначала,т.к. ширк является величайшей формой несправедливости,как Аллах говорит:

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
многобожие является великой несправедливостью (31:13)

Акыда должна быть сначала, т.к. единственно истинной причиной различий и разрушений,которые постигли наш исламский мир,является неправильная акыда.В
самом деле акыда многих мусульман испорчена делами большого ширка,как
Tawaf (обхождение вокруг) могил,поиск помощи у мёртвых в могилах и
попытка осуществить свои нужды при их помощи.
Они возвратились ко времени джагилийи(невежества),как будто они не слышали высказывание Аллаха:

إِن
تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا
لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ
مِثْلُ خَبِيرٍ
Когда
вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже
услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше
поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий(35:14)

И
мы предупреждаем тебя от незаконных нововведений суфистов,которые
привели многие простые народы мусульман к такому уровню,что целые
страны ввели эти нововведения на государственном уровне,такие как
празднование день рождения пророка.И такие нововведения как принятие
участия в празднованиях христиан,не упоминая уже oб отклонениях в
торговле,манерах и т.д.,которые би изни ЛЛах отделили их страны от
Книги Аллаха и достоверной сунны.

Поэтому акыда должна быть в первую очередь!!

http://www.salaf.de/aqida/

Присуще ли Аллаху такое свойство, как забывчивость?

Вопрос 34854: Присуще ли Аллаху такое свойство, как забывчивость?
Ответ:

Хвала Аллаху! Забывчивость имеет 2 значения:

1.Забывание какой-либо известной вещи, на примере слов Всевышнего:

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись...» (сура Корова,286)

или же

وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً

«Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли» (сура Та-Ха, 20:115)

Или же на примере слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Я тоже человек и забываю подобно вам, и если забуду, то напомните мне» или же, как сказано в другом хадисе, «кто проспит молитву или забудет о ней, пусть совершит её, когда вспомнит». Этот смысл "забывчивости" отрицается от Всевышнего Аллаха двумя видами далиля (довода) - сам'и (текстами Корана и Сунны) и 'акли (разумом).

1.Слова Аллаха Всевышнего из уст Мусы (мир ему):

قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

«Муса ответил: «Знание об этом - у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению» (Та-Ха, 20:52)

2.Забывчивость — это недостаток. Аллах Всевышний далек от недостатков и наделен совершенством, как сказано в Коране:

وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«…а описание Аллаха - самое возвышенное, ведь Он - Могущественный, Мудрый». (Пчелы,16:60)

Соответственно, не разрешается приписывать Аллаху этот вид забывчивости ни в коем случае.

Второе значение забывчивости: отказ от знаний и преднамеренность. Например:

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ

«Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи…» (Скот, 6: 44)

или же

وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً

«Прежде Мы заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли» (Та-Ха, 20:115)
согласно второму толкованию этого аята.

И как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о разводчиках коней:

ورجل ربطها تغنياً وتعففاً ، ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك ستر

«(Другим) человеком является тот, кто содержит (лошадей), обходясь (тем, что он имеет), воздерживаясь (от обращений с просьбами к другим) и не забывая о правах Аллаха (в связи с этим)*. Для такого они послужат защитой. ».

*Это значит, что такой человек не забывает выплачивать закят со своих доходов, полученных им благодаря продаже или использованию лошадей, которых он содержит, и не заставляет их делать непосильную работу.

В этом смысле забывчивость присуща Аллаху (Всемогущ Он и велик). Так Всевышний говорит в Коране:

فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ

«Вкусите за то, что вы предали забвению встречу с этим днем вашим. Воистину, Мы предали забвению вас самих …» (Поклон,32:14)

Также Он говорит о мунафиках (лицемерах):

نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

«Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воистину, лицемеры являются нечестивцами!» (Покаяние, 9:67)

В «Сахихе» Муслима,в книге «Воздержание и Кротость» («Зухд уа Рагаиг»), приводится хадис от абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где говорится, что однажды спросили у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «О Пророк, увидим ли мы Господа нашего в День Воскресения?», и он ответил: «Всевышний Аллах, встретив раба своего, спрашивает у него: «Думал ли ты, что встретишься со Мной?» На что тот ответит: «Нет». Тогда Аллах скажет ему: «И я забуду тебя, подобно тому, как ты забыл Меня».

И оставление Аллахом раба своего (то есть когда Господь отворачивается от него) является одним из практических атрибутов, происходящих по Воле Всевышнего, подчинённых Его Мудрости. Так Всевышний говорит в суре «Корова» 17 аяте:

ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ

«…Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят»

или же:

وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ

«В тот день Мы позволим им (племена Яджудж и Маджудж) хлынуть друг на друга» (Пещера, 18:99)

А также :

وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

«Мы оставили от него (селения народа Лута) ясное знамение для людей разумеющих» (Паук, 29:35)

И тексты, подтверждающие практические атрибуты Аллаха, зависящие от Его Воли, многочисленны и широко известны. Они являются доказательствами Совершенства,Могущества и Власти Аллаха. И выполнение этих действий Всевышним не подобно их осуществлению творениями. Иначе же это явится приданием Аллаху сотоварищей в прямом смысле слова, как об этом известно приверженцaм Сунны.

«Фетвы Шейха Ибн Усаймина»(1/172-174)

Правила, относящиеся к именам и качествам Аллаха

Правило первое: сказанное о сущности Аллаха можно отнести к Его качествам.
Это означает, что божественная сущность, качества и деяния Всевышнего Аллаха не похожи ни на что другое. И если между мусульманами нет разногласий по поводу того, что у Аллаха действительно есть сущность, непохожая на творения, то и божественные качества, упомянутые в Коране и Сунне, должны быть подлинными, непохожими на качества творений. Следовательно, то, что мы говорим о сущности Аллаха, может быть сказано и о Его качествах.
Это важное правило используется в диспутах с теми, кто отрицает качества Аллаха, признавая Его божественную сущность, тем более, что все мусульмане единодушно верят в божественную сущность Великого и Могучего Господа.
Если же кто-либо скажет, что он не признает божественные качества, потому что такой поступок является уподоблением Аллаха творениям, то ему следует возразить: «Ты веришь в то, что у Аллаха действительно есть божественная сущность, и признаешь, что творения тоже обладают сущностью. Разве на твой взгляд это не является уподоблением?». Он скажет: «Я верю в то, что сущность Аллаха не похожа на сущности творений», – и это все, что он может сказать в ответ. Тогда ему следует сказать: «Таким же образом ты должен относиться к качествам Аллаха. Божественная сущность действительно не похожа на сущности творений, и это значит, что присущие ей качества тоже не похожи на качества творений». И если он скажет: «Как я могу поверить в качества, если я не знаю, какие они на самом деле?» – то ему следует ответить: «Так же, как ты веришь в божественную сущность, не зная, какая она на самом деле».

Правило второе: сказанное об одних качествах Аллаха можно отнести к другим Его качествам.

Это значит, что если мы признаем или отрицаем одни божественные качества, опираясь на некоторые доводы, то эти же самые доводы можно отнести ко всем остальным качествам Аллаха. Это правило используется в беседах с теми, кто верит в одни божественные качества, отрицая при этом другие. Если человек верит в такие качества Аллаха, как жизнь, знание, мощь, слух или зрение, и признает их истинными, но вместе с тем препирается относительно таких качеств, как любовь, удовлетворение, гнев, принимая их в переносном смысле, то ему следует сказать: «Между тем, что ты признаешь, и тем, что ты отрицаешь, фактически нет никакой разницы. Сказанное об одних из этих качеств в полной мере можно отнести ко всем остальным. Если ты признаешь, что Аллах живет и обладает знанием, мощью, слухом и зрением, и если это не считается уподоблением Аллаха творениям, которые обладают такими же качествами, то ты должен признать, что Аллах любит, остается довольным и гневается, как Он сообщил нам об этом, и что в этом нет уподобления Его творениям. В противном же случае ты будешь противоречить сам себе».

Правило третье: имена и качества Аллаха не подлежат обсуждению.

Имена и качества Аллаха не подлежат обсуждению, и человеческий разум не в состоянии определить их. Поэтому мы обязаны довольствоваться тем, что сообщается по этому поводу в Коране и Сунне, ничего не прибавляя к этому и ничего не убавляя от этого. Разум не способен постичь, какие имена и качества соответствуют величию Аллаху, и поэтому мы должны ограничиваться священными текстами. Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (аль-Исра, 36). Этого принципа придерживались выдающиеся мусульманские богословы. Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Характеризовать Аллаха можно только качествами, которыми Аллах описал Себя и которыми Его описал посланник Аллаха. Нельзя выходить за рамки Корана и хадисов». Ученые люди отмечали, что узнать какую-либо вещь настолько хорошо, чтобы можно было ее описать, можно тремя путями. Для этого необходимо либо увидеть ее, либо увидеть нечто подобное ей, либо услышать описание того, кто знает о ней. Наше знание о Господе, Его именах и качествах ограничивается этим третьим путем, и поэтому мы можем узнать о Его качествах только от тех, кому они известны. Но никто не может знать об Аллахе лучше, чем Сам Аллах и Его посланники, которым Он внушал откровение и которых Он обучал. Следовательно, при изучении имен и качеств Аллаха обязательно строго придерживаться откровения. Мы не видели нашего Господа при жизни в этом мире, чтобы описать Его самостоятельно, и нет Ему подобных среди творений Его, чтобы мы могли описать Его их качествами. Пречист наш Господь, и превыше Он всего этого!

Четвертое правило: все имена Аллаха прекрасны.

Все имена Аллаха прекрасны, то есть совершенны по своей красоте. Всевышний сказал: «У Аллаха – самые прек­расные имена» (аль-Араф, 180). Объясняется же это тем, что они указывают на самое прекрасное и самое славное из существ – Великого и Могучего Аллаха, а также тем, что они включают в себя совершенные качества, недостатки в которых нельзя ни предположить, ни допустить.

Приведем пример. Живой (Аль-Хейй) – это одно из прекрасных имен Всевышнего Аллаха, подразумевающее самую совершенную форму жизни, которой не предшествовало небытие и за которой не последует исчезновение. Жизнь в свою очередь требует наличия других качеств совершенства, таких как знание, мощь, слух, зрение и т.п.

Вот еще один пример. Знающий (Аль-Алим) – тоже одно из имен Всевышнего Аллаха, подразумевающее совершенное знание, которому не предшествовало невежество и которое не сменится забывчивостью. Всевышний сказал: «Знание об этом – у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению» (Та ха, 52). Это – безграничное всеобъемлющее знание обо всякой вещи в общем и в частности, включающее знание о Его божественных деяниях и деяниях Его творений. Всевышний по этому поводу сказал: «Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди» (Гафир, 19).

Красота и совершенство имен Всевышнего Аллаха выражаются в каждом из них в отдельности, а также при сочетании этих имен. Таким образом, благодаря сочетанию двух божественных имен возникает еще более прекрасное совершенство.

В качестве примера можно привести имя Могущественный, Мудрый (Аль-Азиз аль-Хаким). Всевышний Аллах часто сочетает эти два имени в Коране. Каждое из них указывает на одно конкретное проявление совершенства: могущество Могущественного и мудрость Мудрого. Сочетание же этих имен указывает на другую форму совершенства, которая выражается в том, что могущество Всевышнего Аллаха сопряжено с мудростью. Его могущество не приводит к деспотизму и несправедливости, как это часто бывает у некоторых могущественных творений. Известно ведь, что могущество иногда подталкивает к греху, побуждает поступать несправедливо, деспотично. С другой стороны, власть и мудрость Всевышнего сопряжены с совершенным могуществом, в отличие от власти и мудрости творений, которые могут быть поражены унижением. А лучше всего об этом известно Аллаху!


"Основы веры в свете Qурана и Сунны"

О Проявлении настойчивости в Мольбе

История Абу Кадамы об одной женщине..

ИСТОРИЯ АБУ КАДАМЫ ОБ ОДНОЙ ЖЕНЩИНЕ, КОТОРАЯ СПЛЕЛА ИЗ СВОИХ ВОЛОС ПЛЕТКУ ДЛЯ ЛОШАДИ

Эта известная история, которая передается большим числом рассказчиков, один из них Ахмад ибн Ад-джавзи из Дамаска (да помилует его Аллах). Он передает её в своей книге “Сук-Уль-урус ва Унс-уль-Нуфус” (“Рынок невесты и веселье душ”). В ней он рассказывает, что в городе Посланника Аллаха, (благословение и мир Аллаха ему), проживал мужчина, которого звали Абу Кадама Аш-шамий. Он возлюбил джихад на пути Аллаха и совершил поход на римские страны. Однажды, он сидел в мечети Посланника Аллаха, и разговаривал со своими приближенными. Они ему сказали:

- Абу Кадама, расскажи нам самое удивительное из того, что ты видел на джихаде.

Он ответил:

- Да.… Однажды я был в селении Ракка, желая купить жеребца, дабы загрузит его военными доспехами, и в один из дней, ко мне пришла женщина и сказала:

- Я слышала что ты, Абу Кадама, ведешь речь о джихаде и побуждаешь к нему. Мне дарованы такие волосы, которыми не одарены остальные женщины. Я их постригла и сделала из них плетку для лошади, и покрыла их грязью, чтобы никто к ним не присматривался. И хочу чтобы ты взял её с собой. Когда прибудешь в страны неверия, когда пробудятся герои и лучники начнут стрелять, когда сверкнут мечи и нацелятся их острия, то используй её, если потребуется, а если нет, то отдай её другому, тому кто нуждается в ней. Пусть он возьмет её с собой, дабы мои волосы покрылись пылью на пути Аллаха. Я вдова, мой муж и сыновья погибли в бою на пути Аллаха. И если бы джихад был бы для меня обязательным, я бы непременно сражалась.

И когда Абу Кадама взял у неё плетку, она сказала:

- Абу Кадама, ты должен знать. Когда мой муж умер, он оставил мне, после себя сына, одного из самых лучших юношей, он знает Коран, персидский язык, а также владеет стрельбой из лука. Он выстаивает ночами молитву и постится днем, его возраст двадцать пять лет, сейчас он находится за городом в поместье, которое оставил ему отец, и возможно, он вернется до твоего отъезда. Я отправлю его с тобой в качестве подарка Всемогущему и Великому Аллаху. Во имя святости Ислама я прошу тебя, не воспрещай мне получить вознаграждение за это у Аллаха.

Я взял от неё плетку, которая была твердо сплетена из её волос. Затем она сказала мне: “Поставь её в свое седло, чтобы я увидела, и успокоилось моё сердце”. Я поставил плетку в своё седло и отправился со своими сподвижниками в путь. И когда мы достигли крепости Муслиматы сына Абдуль-Малика, услышали, что позади нас скачет всадник и кричит: “Абу Кадама, остановись на немного, да будет милостив к тебе Аллах”. Я приостановился, а своим сподвижникам сказал: “Продвигайтесь вперед, я взгляну кто это”. Всадник приблизился ко мне, обняв меня, он сказал: “Хвала Аллаху, который не запретил мне выйти вместе с тобой в поход, и не захотел, чтобы я прятался”. В ответ я ему сказал: “Сними платок со своего лица, и если такой как ты, нужен будет для битвы, я разрешу тебе отправиться вместе с нами, а иначе я отправлю тебя назад”. Когда он убрал платок со своего лица, я увидел пред собой чудного юношу, подобно луне на нем блистали черты благочестия. Я спросил его:

- Есть ли у тебя отец?

- Нет. Я отправился с тобой, дабы отомстить за него, он пал шахидом. И быть может Аллах и мене даст смерть шахида, как дал моему отцу.

Затем я продолжил:

- А есть ли у тебя мать?

- Да, есть.

Тогда я ему сказал:

- Возвращайся к ней, и попроси у неё разрешение. Если позволит, то отправляйся, а в противном случае оставайся с ней, твое послушание ей, почётнее чем джихад, потому что рай (джаннат) находится под тенью мечей и под ногами матерей.

Затем он меня спросил:

- Абу Кадама, неужели ты не узнал меня?

Я ответил:

- Нет.

- Я сын той женщины, которая дала тебе плётку из своих волос, как быстро ты забыл просьбу моей матери! Я хочу стать шахидом, с дозволения Аллаха, ведь я сын шахида. Прошу тебя, во имя Аллаха, не запрещай мне выйти в поход на пути Аллаха, вместе с тобой, я знаю наизусть Коран, и изучал сунну Посланника Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), а также владею персидским языком и умею стрелять. Не оставляй меня из-за моих юных лет, моя мать хотела чтобы я не возвращался, она сказала мне: “Сыночек, когда встретишь неверных, не отступай от них, подари себя Аллаху и проси близости к Аллаху, и к своему отцу и братьям в раю. И если Аллах дарует тебе смерть шахида, то стань моим заступником в День суда, я знаю что один шахид заступается за семьдесят человек из своей семьи и за семьдесят из своих соседей”. Затем она прижала меня к своей груди, и приподняв свою голову к небу, промолвила: “О мой Бог, Господь и Покровитель! Это мой сын, прекрасный цветок моего сердца и плод моей души, я отдаю его тебе, приблизь его к его погибшему отцу”.

Услышав рассказ юноши, я не смог удержатся от слез, и заплакал, сожалея о доброте и красоте его молодости, и сочувствуя сердцу его матери, удивляясь её терпению. А он сказал:

- Дядя, почему ты плачешь? Если причина этого мои юные годы, то знай, что Аллах будет наказывать того, кто моложе меня, если он ослушается Его.

Я сказал ему:

- Нет, я плачу не из-за твоих лет, а плачу за сердце твоей матери, какого ей будет без тебя?

Мы шли, и остановились на ночь, а когда наступил полдень, решили отправиться дальше. Юноша неустанно поминал Всевышнего Аллаха. Глядя на него, я понял, что он самый лучший наездник из нас, а когда мы останавливались, он был обходителен со всеми нами. По мере продвижения вперёд, его решительность увеличивалось, он становился все активнее, а его сердце наполнялось чистотой, на его лице появлялись признаки радости.

Мы находились в пути, и только к вечеру, на закате солнца, приблизились к домам многобожников. Тогда мы решили остановиться на ночлег, юноша сразу же принялся готовить нам еду для разговения, так как в этот день мы постились. Сон начал одолевать юношу, и он заснул крепким сном. Когда он спал, на его лице появилась улыбка, и я сказал своим сподвижникам: “Взгляните, как этот юноша улыбается во сне”. И когда он проснулся, я спросил его:

- Дорогой, я видел тебя улыбающимся и смеющимся во сне.

На что он ответил:

- Я видел прекрасный сон, который впечатлил меня, и я улыбнулся.

Я спросил:

- Что это было?

И он начал рассказывать:

- Мне приснилось, как будто я прогуливаюсь в прекрасном зеленом саду. Я увидел замок из серебра, его балконы были из жемчуга и драгоценных камней, а двери из золота, а его занавеси были опущены. И тут я увидел гурий, которые открывали занавеси, их лица были как полная луна. А когда они увидели меня, приветствовали меня словами: “добро пожаловать”. Я захотел протянуть свои руки к одной из них, но она ответила мне: “Не торопись, твое время еще не пришло”. Затем я услышал, как некоторые из них переговариваются друг с другом: “Этот юноша, супруг приятной (блаженной)”. Потом они сказали мне: “Иди дальше, да смилуется над тобой Аллах”. Я пошел дальше, и на самой вершине, я увидел комнату из красного золота. В ней стояла кровать из зеленого золота, а стойки её были из белого серебра, на ней сидела девушка, её лицо было изумительное как солнце, и если бы не укрепил Аллах меня в тот час, я бы потерял свое зрение и сознание от великолепия комнаты и красоты девушки. Когда девушка увидела меня, она сказала мне: “Здравствуй, добро пожаловать любимец Аллаха, ты принадлежишь мне, а я тебе”. Я пожелал обнять и прижать её к своей груди, но она сказала: “Подожди, не торопись, наша встреча будет завтра после Салят-уль-Зухр (обеденной молитвы). Радуйся!”

В ответ на это Абу Кадама сказал ему:

- Дорогой, это хорошая весть, которая исполнится в действительности”. Потом все легли спать, удивленные сном юноши, а когда наступило утро, мы приготовились к джихаду и оседлали своих лошадей. Тут раздался клич: “Седлайся конница Аллаха и неси нам благую весть о рае, спешите с легкостью и тягостью, и сражайтесь на пути Аллаха”. Прошло совсем немного времени, как войска неверных (да оставит их Аллах без помощи) напали как нашествие саранчи. Первый кто понесся к ним, был юноша, он рассеял их сплоченность и разделил их, он ворвался в самый центр, убивая огромное количество воинов и поражая самых сильных врагов, среди неверных. Увидев его, я присоединился к нему, и взяв за узды его лошадь, сказал:

- Дорогой мой, возвращайся назад, ведь ты еще ребенок и не знаешь хитрости боя”, но в ответ я услышал от него:

- Дядя, разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: ?О вы которые уверовали, если вы при наступлении встретитесь с теми, кто не уверовал, то не отступайтесь от них?. Ты хочешь чтобы я вошел в ад?”. Отряды многобожников, один за другим нахлынули на нас и разделили нас. В сражении погибло много мусульман. Когда войска разошлись, численность павших на поле боя была огромной. Я стал ходить между погибшими, их кровь изливалась на землю, а лица их были неузнаваемы из-за пыли и крови. Тут я увидел юношу, засыпанного пылью. Он истекал кровью и кричал:

- Мусульмане, именем Аллаха прошу вас, позовите ко мне моего дядю Абу Кадама.

Услышав его зов, я направился к нему, его лицо было неузнаваемым, из-за большого количество крови и пыли, и отпечатков лошадиных копыт. Я сказал ему:

- Я Абу Кадама.

Затем он начал говорить:

- О мой дядя, сон в действительности был верным, клянусь Господом Каабы, я сын женщины, которая сплела плетку.

Тогда я бросился к нему, поцеловал его и начал вытирать пыль и кровь с красивых черт его лица, говоря ему:

- О мой любимый, не забывай своего дядю Абу Кадама, будь его заступником в Судный день.

А он ответил:

- Такие как ты не забываются, не вытирай моё лицо своей одеждой, моя одежда более приемлема для этого чем твоя, оставь это, пусть я встречу Аллаха таким. Дядя, та гурия, которую я описал тебе, она у моей головы, ожидает выхода моей души и говорит: “Поторопись, ведь я скучаю по тебе”. Дядя! Во имя Аллаха, если Аллах в сохранности возвратит тебя назад, возьми мою залитую кровью одежду, и отдай моей бедной, печальной матери, потерявшей ребёнка, пусть она знает, что я не забыл её завещания, и не был трусом при встрече с многобожниками. Поприветствуй её за меня, и скажи что Аллах принял её подарок. Дядя, у меня есть маленькая сестренка, ей всего десять лет, каждый раз, когда я заходил в дом, она встречала и приветствовала меня, а когда я уходил, она была самой последней, кто прощался со мной. В последний раз она сказала мне: “Брат! Прошу тебя во имя Аллаха, не медли”, так вот, если встретишь её, передай ей от меня приветствие и скажи, что теперь её покровителем вместо меня до Судного дня, будет Аллах.

Затем он улыбнулся и сказал:

- Я свидетельствую, что нет божества кроме Единого Аллаха, и нет у Него сотоварищей, Он исполнил свое обещание, а также свидетельствую, что Мухаммед Его Посланник, и это то, что было обещано и сказано воистину, Аллахом и Посланником”. Это были последние слова юноши, перед тем, как покинула его душа. Мы завернули его саваном и предали его земле, да будет Аллах доволен им и нами вместе с ним.

Когда мы вернулись, я отправился в то селение, меня ничего не интересовало, кроме дома матери юноши. И я заметил девочку, похожую на юношу в его красоте и доброте, стоявшую у дверей. Она спрашивала каждого кто проходил мимо неё: “Откуда возвращаетесь?”, а они отвечали: “С боя”. Она продолжала их расспрашивать: “А не вернулся ли с вами мой брат?”, а они отвечали: “Мы не знаем его”. Я направился к ней, и она обратилась ко мне с вопросом: “Откуда возвращаетесь?”, я ответил: “С боя”, затем спросив: “А не вернулся ли с вами мой брат?”, она заплакала, и сказала: “Почему, все возвращаются, а моего брата нет”. Я поприветствовал эту девочку и сказал ей: “Передай своей матери, что я у двери”. Женщина услышав мой голос, вышла, цвет лица у неё сразу же изменился. Я поздоровался с ней, и она ответила также. Затем она спросила меня: “Ты пришёл с радостью или выражающим соболезнование?”, я сказал ей: “Да смилуется над тобой Аллах, разъясни мне, что для тебя радость и что соболезнование?”. Она ответила: “Если мой сын вернулся живым – ты пришел выражающим соболезнование, а если он погиб на пути Аллаха – ты пришел с радостью”, и тогда я сказал ей: “Радуйся, твой подарок принят”, и она заплакала.… А потом переспросила: “Действительно ли принят?”, и я ответил: “Да”. Затем она сказала: “Хвала Аллаху, который сделал его сокровищем в Судный день”. Я спросил её: “А где девочка, сестренка юноши?”. Она ответила, что эта та девочка, которая разговаривала со мной. Приблизившись к ней, я сказал: “Твой брат передает тебе приветствие, и говорит, что теперь Аллах стал твоим опекуном вместо него до Судного дня”, она громко заревела и пала лицом на землю, когда подняли её, она оказалась уже мертвой. Я был удивлен этим. Затем я отдал одежду юноши, которая была со мной, его матери, и попрощавшись с ней, ушёл опечаленный за юношу и девочку, а также удивленный терпением их матери.

Могущество веры и неизменность уверенности породила из сподвижников (сахабов), последователей (табиин) и из тех, кто последовал им, верующих, подобных этому примеру, в чьих глазах жизнь стала незначительной, а Ислам, его соблюдение, претворение, донесение и распространение, стал их главной задачей. Для них джихад для возвышения слова Аллаха, стал главной целью, а смерть шахида их желанием и мечтой их души. Именно ими восторжествовал Ислам, а дела мусульман возвеличились. Да воздаст им Аллах наилучшее воздаяние, и наделит нас той же милостью, которую оказал им, усилив нашу веру и укрепив нашу уверенность. Пусть Аллах уменьшит в наших глаза значимость ближней жизни, и сделает Ислам, воплощение его в жизнь и донесение его всему миру, главной задачей каждого из нас и нашим самым преобладающим интересом, не позволяющим отдавать наше время на другое дело (на ребенка, родителей и жён), или отвлекаться на скопление имущества, на развлечения, строительство домов, на безделье или на власть ради собственных интересов. Пусть Аллах укрепит нас и сделает нас праведными сынами этой уммы, работающими для усиления её веры и уверенности, объясняя религию Аллаха, дабы взяла она Ислам как свою основу, чтобы мы в действительности смогли править ею, и при её содействии, претворять Ислам в жизнь, а также донести его всему миру как послание человечеству.

Я прошу Аллаха дать нам свою помощь и победу, помогите религии Аллаха и Он поможет вам.

Асма Бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах)

АСМА БИНТ АБУ БАКР

Асма прожила сто лет, но при этом не потеряла ни одного зуба и нисколько не ослабела умом.

Из истории

Эта сподвижница посланника Аллаха была очень знаменитой женщиной.

Её отец, дед, сестра, муж и сын были сподвижниками посланника Аллаха. Уже только это является предметом гордости и особого почитания людей.

Её отец, правдивейший Абу Бакр, был близким другом и сподвижником благородного посланника Аллаха при его жизни, а после его смерти стал его преемником, возглавив халифат.

Её дед Абу Атик был отцом Абу Бакра.

Мать правоверных Аиша была её сестрой.

Её муж аз-Зубайр ибн аль-Аввам был близким соратником и учеником посланника Аллаха.

Сыном же Асмы был Абдулла ибн аз-Зубайр, да будет Аллах доволен ими всеми...

Таково было окружение Асмы Бинт Абу Бакр, и этим всё сказано...

Асма была среди первых, кто принял исламскую веру. В этой величайшей добродетели её опередило всего лишь семнадцать человек, как мужчин, так и женщин.

Асма получила также титул «обладательницы двух поясов». В тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с её отцом отправлялись в Медину, она приготовила им припасы на дорогу и бурдюк с водой. Не найдя ничего, чем можно было бы привязать всё это, Асма разорвала на две части свой пояс. Одной половиной она привязала торбу с припасами, а второй закрепила бурдюк для воды. Увидев это, Пророк воззвал к Аллаху, чтобы Он одарил Асму двумя поясами в Раю. Именно поэтому ее прозвали «обладательницей двух поясов».

* * *

На Асме женился аз-Зубайр ибн аль-Аввам, который был в то время бедным юношей, не имевшим ни одного слуги. У него не было также никакого имущества или средств, за исключением одного коня.

Зато он обрёл благо в лице праведной жены, которая обслуживала его, присматривала за его конём и толкла зёрна ему на корм. Однако впоследствии Аллах смилостивился над аз-Зубайром, и он стал одним из богатейших сподвижников посланника Аллаха.

Когда Асме предоставилась возможность переселиться в Медину, чтобы бежать со своей религией к Аллаху и Его посланнику, она была на последнем месяце беременности своим сыном Абдуллой ибн аз-Зубайром. Однако это обстоятельство не помешало ей отправиться в тяжёлый и долгий путь. Недалеко от Медины в деревне Куба она родила своего ребёнка.

Все мусульмане громко возвеличили Аллаха и воздали Ему хвалу, поскольку это был первый новорождённый у мухаджиров в Медине.

Асма принесла ребёнка посланнику Аллаха и положила его ему на колени. Взяв немного своей слюны, Пророк положил её ему в рот, а затем испросил для младенца благословение Аллаха. Таким образом, первое, что попало вовнутрь сына Асмы, была слюна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!

* * *

Дочь Абу Бакра обладала самыми благородными и добрыми качествами. К тому же она отличалась редким даже для мужчин благоразумием.

Своей жизнью она являла собой образец бесконечной щедрости. Её сын Абдулла рассказывал:

«В своей жизни я не видел более щедрых женщин, чем моя тётя Аиша и моя мать Асма, хотя их щедрость и отличалась. Моя тётя понемногу собирала средства, пока не накапливалась достаточная сумма, чтобы её можно было поделить между нуждающимися. А моя мать, когда у неё что-нибудь появлялось, не могла дождаться даже следующего дня, чтобы раздать что-нибудь бедным».

* * *

Благодаря своему острому уму, Асма прекрасно действовала в самых критических ситуациях...

Например, когда правдивейший Абу Бакр ушёл вместе с посланником Аллаха в Медину, то забрал с собой все свои деньги - шесть тысяч дирхемов, ничего не оставив семье...

Когда его отец Абу Кухафа, который оставался язычником, узнал об отъезде сына, то пришёл к нему в дом и сказал Асме:

— Клянусь Аллахом, он причинил вам г0ре, забрав все деньги, да ещё нанёс вам удар своими собственными действиями.

Асма возразила ему:

— Совсем нет, отец! Он оставил нам много денег.

Взяв мелких камешков и насыпав их в углубление в стене, где в доме обычно хранились деньги, она накрыла их одеждой, подвела старика за руку, так как он был слепым, и сказала:

— Убедись сам, отец, сколько он оставил нам денег.

Затем она положила его руку на одежду, под которой находились камешки.

Старик сказал: «Это приличная сумма. Если он оставил вам столько, то поступил порядочно».

Тем самым Асма хотела успокоить старика, чтобы не вынуждать его давать ей свои деньги.

Ей очень не хотелось получать любую помощь или блага от язычника, даже если он и был для неё дедом...

 * *

Если история и выпустила из виду все славные дела дочери Абу Бакра Асмы, то она никогда не забудет её рассудительности, решительности и силу её веры, которую она продемонстрировала во время своей последней встречи со своим сыном Абдуллой.

После смерти Йазида ибн Муавии халифат перешёл к Аб-дулле ибн аз-Зубайру. Ему подчинялись Хиджаз, Египет, Ирак, Хорасан и большая часть аш-Шама.

Почти сразу же Омейяды снарядили в поход против него огромную армию под командованием аль-Хаджаджа ибн Йусуфа ас-Сакафи. Противоборствующие стороны завязали между собой кровопролитные сражения, в которых ибн аз-Зубайр проявлял истинный героизм, достойный такого рыцаря-богатыря, которым он был.

Однако его сторонники начали постепенно покидать его. Придя на священную землю Дома Аллаха, он укрылся со своими спутниками в Каабе...

За несколько часов до своей гибели он пришёл к своей матери Асме, которая была уже дряхлой и слепой старушкой, сказав ей:

— Мир тебе, мама, милость Аллаха и Его благословение... Она ответила:

— И тебе мир, Абдулла... Что привело тебя в такой час, когда катапульты аль-Хаджаджа обрушивают каменные глыбы на твоих воинов на священной территории, сотрясая всю Мекку?

— Я пришёл попросить у тебя совета, - сказал Абдулла.

— Попросить у меня совета?! В чём же?! Абдулла сказал:

— Люди бросили меня на произвол судьбы, испугавшись аль-Хаджаджа или соблазнившись тем, что у него есть. Меня бросили даже мои дети и близкие. Со мной осталась совсем небольшая группа моих сторонников, которые, как бы ожесточённо они ни сражались, продержатся от силы два часа. Гонцы омейядов обещают дать мне любые мирские блага и богатства, которые я захочу, если я сложу оружие и присягну на верность Аб-дель Малику ибн Марвану. Что ты думаешь по этому поводу? Возвысив свой голос, Асма сказала:

— Это твоё дело, Абдулла, так как ты лучше знаешь себя самого... Если ты уверен, что ты прав и призываешь к истине, то будь стойким и сражайся так же упорно, как сражались твои товарищи, которые пали под твоим знаменем... Если же ты стремился к мирским благам, то тогда ты плохой слуга Аллаха, тогда ты погубил свою душу и своих людей.

— Но это означает, что сегодня я обязательно буду убит, — сказал Абдулла.

Асма ответила:

— Это будет лучшим для тебя, чем добровольно отдать себя в руки аль-Хаджаджа, а потом твоей головой будут играть омей-ядские слуги.

— Я не боюсь смерти, а боюсь надругательства над своим телом, — сказал Абдулла.

- После смерти человеку нечего бояться. Зарезанному барашку не больно, когда с него снимают шкуру.., — сказала Асма.

Радостью озарилось лицо Абдуллы, и он воскликнул:

— Да будешь ты благословенна, да будут благословенны твои высокие и похвальные качества! Я пришёл к тебе в такой час исключительно ради того, чтобы услышать от тебя то, что ты сказала. Аллаху известно, что я не ослаб и не обессилел. Аллах Свидетель того, что я делал всё вовсе не ради нашего материального мира и его мишуры. Я вершил все мои дела, будучи в гневе из-за того, что люди попирали запреты Аллаха, как это им заблагорассудится. А теперь я поступлю так, как это любезно тебе. Не впадай в скорбь, если я буду убит, и предайся воле Аллаха. ..

— Я бы скорбела по тебе, если бы ты погиб ради неправого дела, - сказала Асма.

Абдулла продолжал:

— Будь уверенна, что никогда в жизни я не собирался совершать что-нибудь запрещённое или греховное, либо противоречащее закону Аллаха. Я никогда не был вероломным и бесчестным, не притеснял мусульманина и не нарушал договора с защищаемыми мною иноверцами. Для меня никогда не было ничего превыше благосклонности Всевышнего и Всемогущего Аллаха... Я говорю всё это не для того, чтобы обелить себя, так как Аллах знает всё про меня лучше, чем я сам. Я сказал всё это для того, чтобы твоё сердце преисполнилось твёрдости.

Асма сказала:

— Хвала Аллаху, Который наставил тебя на путь, угодный Ему и мне... Подойди ко мне, сынок, чтобы я смогла вдохнуть твой запах и прикоснуться к тебе, так как это, наверное, наша последняя встреча.

Припав к рукам и ногам матери, Абдулла покрыл их поцелуями, а Асма, прижавшись к его волосам и лицу, вдыхала его запах и целовала его. Обняв Абдуллу, она начала гладить его тело, но вдруг, подняв руки, она воскликнула:

— Во что ты одет, Абдулла?!

— В кольчугу, — ответил он.

— Сынок, это не та одежда, которую надевает на себя тот, кто хочет пасть смертью муджахида на поле боя! — воскликнула Асма.

- Я надел её только ради тебя, чтобы успокоить твоё сердце, — сказал Абдулла.

— Сними её, — потребовала Асма. — Это придаст тебе мужества и отваги, усилит твой боевой пыл и облегчит твои передвижения. Вместо неё надень широкие длинные шаровары, чтобы в случае твоей гибели твоё тело не оголилось.

Сняв с себя кольчугу, Абдулла ибн аз-Зубайр надел свои шаровары и отправился на священную территорию продолжать бой. На прощание он сказал матери:

— Не переставай молиться за меня Аллаху, мама. Воздев руки к небу, Асма взмолилась:

— О Аллах, смилостивись над ним за его ночные бдения и проникновенные молитвы к Тебе в ночном мраке, когда все люди спали! О Аллах, смилостивись над ним за его голод и жажду, когда он постился в полуденный зной Медины и Мекки... О Аллах, смилостивись над ним за его доброту и любовь к своим отцу и матери... О Аллах, я предоставила его воле Твоей, и я буду довольна Твоим предопределением... Ниспошли мне за моё терпение награду, которой Ты вознаграждаешь стойких.

* * *

Ещё до заката солнца в этот день Абдулла ибн аз-Зубайр покинул эту жизнь и ушёл под сень своего Владыки.

Всего лишь через несколько недель после гибели Абдуллы его мать Асма, дочь Абу Бакра, воссоединилась с ним.

Она прожила сто лет, но при этом не потеряла ни одного зуба и нисколько не ослабела умом.

Насколько важно менять имя с принятием Ислама?

Вопрос #23273: Насколько важно менять имя с принятием Ислама?
Насколько важно менять имя с принятием Ислама? И какова разница между арабским именем и исламским?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Имена несут в себе значение, и каждый человек будет под влиянием
(смысла) своего имени, в большинстве случаев. Человек должен нарекать
себя – или своих детей – хорошим именем, с хорошим значением, что бы
они находились под положительным влиянием имен.

Ислам пришел к арабам и к не арабам, и нет необходимости
мусульманину брать арабское имя, просто требуется что бы имя не несло в
себе противоречащего Исламу смысла и не было плохим. Многие Персы и
Византийцы принимая Ислам оставляли свои имена, и не меняли их. Многие
пророки имели не арабские имена, потому что они сами были не арабами.
Шейха Абдульазиз а ибн Бааза спросили: «Должен ли человек принявший Ислам, изменять свое имя, например Джордж или Джозеф?»

Он ответил:

«Он не должен менять своего имени, если оно не несет смысла
служения кому либо помимо Аллаху, но хорошо бы поменять имя на нечто
лучшее. И если он поменяет имя с иностранного на Исламское, то это
лучше, но что касается обязательности, то это не обязательно.


Но если имя Абдульмасих (раб Мессиии, распространенное имя у
арабских христиан; аналогично Христоферу в Английской культуре) или что
то в этом роде, то необходимо поменять его, а если имя не включает в
себя подчинение кому либо или чему либо помимо Аллаха, например как
Джордж или Пол, тогда не надо менять его, потому что эти имена носят и
христиане и другие. И Аллах источник сил.

Фатава Исламийах 4-404

См. также ответ на вопрос 14622


http://www.fatwaonline.net/index.php?view=question&id=23273

Посредством зикра, раб может одолеть шайтана, также, как шайтан одолевает тех, кто небрежен и забывчив.

Посредством зикра, раб может одолеть шайтана, также, как шайтан одолевает тех, кто небрежен и забывчив.


Один из салафов сказал:
“Когда зикр становится частым в сердце, если шайтан подбирается слишком
близко, человек может победить его. Тогда шайтаны собираются вокруг него (шайтана, который пробовал быть рядом с сердцем верующего) и говорят: “Что случилось с этим?” и сказано “Ему навредил человек!” (Мадаариж аль-Сааликин, 2/424).

Зикр (поминание Аллаха) это очень важный метод лечения слабой веры.
Он приносит очистку и заживление сердцу, которое страдает болезнью, и это является самим духом праведных дел. Аллах говорит (интерпретация смысла): О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно (Союзники 33:41)

Аллах обещает успех тем, кто поминает Его часто (интерпретация смысла): “ … и многократно поминайте Аллаха, – быть может, вы преуспеете”. [Военные трофеи 8:45].

Поминание Аллаха превыше всего остального, поскольку Он говорит (интерпретация смысла): ” …Но поминание Аллаха – гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите … ” [Паук 29:45].

Это было советом Пророка (мир и благословения Аллаха ему) человеку, который думал, что обязанностей в Исламе было слишком много; он сказал ему: “Пусть твой язык будет влажным от поминания Аллаха”. ( аль-Тирмизи, 3375; он сказал, это – хасан гариб хадис. Смотри также Сахих аль-Калим,

Зикр нравится аль-Рахману (Всемилостивому) и остерегает от Шайтана.
Так что человек, который желает исправить свою слабость веры, должен увеличить своё поминание Аллаха. Аллах говорит (интерпретация смысла): ” … И поминайте вашего Господа, когда вы забываете … ” [Пещера 18:24].

Аллах объясняет эффект, который зикр имеет на сердце (интерпретация смысла): “… Поистине, в поминании Аллаха сердца находят отдых”. [Гром 13:28].

Ибн аль-Каййим (да смилостивится над ним Аллах ), сказал, относительно лекарства зикр: “В
сердце есть твердость, которая может только быть смягчена поминанием Аллаха, да будет Он возвеличен. Так что раб должен лечить твердость своего сердца, поминанием Аллаха, да будет Он возвеличен.

Человек сказал аль-Хасану аль-Басри : “O Абу Са’ид, я жалуюсь тебе о твердости моего сердца”. Он сказал “Смягчи его зикром”.

Зикр это заживление и лекарство для сердца.
Забывчивость это болезнь, лекарством для которой является поминание Аллаха.
Махул сказал: “Поминание Аллаха это лекарство, а поминание людей это болезнь”. (аль-Ваабил аль-Сайиб ва Раафи’ аль-Калим аль-Таййиб, 142).

Посредством зикра, раб может одолеть шайтана, также, как шайтан одолевает тех, кто небрежен и забывчив. Один из салафов сказал:
“Когда зикр становится частым в сердце, если шайтан подбирается слишком близко, человек может победить его. Тогда шайтаны собираются вокруг него (шайтана, который пробовал быть рядом с сердцем верующего) и говорят: “Что случилось с этим?” и сказано “Ему навредил человек!” (Мадаариж аль-Сааликин, 2/424).

Большинство людей, которым вредят шайтаны -это небрежные люди, которые не защищают себя с авраад и азкаар (дуаа’ и молитвы), так что для шайтанов легко одолеть их.

Нур (свет),которого мы просим (дуа при отправлении в мечеть)

اللّهُـمَّ اجْعَـلْ فِي قَلْبـي نُوراً ، وَفي لِسَـانِي نُوراً، وَفِي سَمْعِي نُوراً, وَفِي بَصَرِيِ نُوراً, وَمِنْ فََوْقِي نُوراً , وَ مِنْ تَحْتِي نُوراً, وَ عَنْ يَمِينيِ نُوراَ, وعَنْ شِمَالِي نُوراً, وَمْن أَماَمِي نُوراً, وَمِنْ خَلْفيِ نُوراَ, واجْعَلْ فِي نَفْسِي نُوراً, وأَعْظِمْ لِي نُوراً, وَعظِّمْ لِي نُوراً, وَاجْعَلْ لِي نُوراً, واجْعَلنِي نُوراً, أللَّهُمَّ أَعْطِنِي نُوراً, واجْعَلْ فِي عَصَبِي نُوراً, وَفِي لَحْمِي نُوراً, وَفِي دَمِي نُوراً وَفِي شَعْرِي نُوراً, وفِي بَشَرِي نُوراً (أَللَّهُمَّ اجِعَلْ لِي نُوراً فِي قّبْرِي وَ نُوراَ فِي عِظاَمِي) (وَزِدْنِي نُوراً, وَزِدْنِي نُوراَ , وَزِدْنِي نُوراً) وَهَبْ لِي نُوراً عَلَى نُوراً

« О ,Аллах! Помести в сердце мое свет, в язык мой свет, в слух мой свет и в зрение мое свет. Помести надо мной свет и подо мной, и справа от меня свет и слева, и передо мной свет и позади меня свет. Помести свет в душу мою, и сделай свет для меня великим и большим. Зажги для меня свет и сделай меня светом. О, Аллах! Даруй мне свет, и помести в мои сухожилия свет. Помести в мою плоть свет, в мою кровь, в мои волосы и мою кожу свет».
Это вся мольба было упомянуто в сборнике « Сахихе Бухари» под номером 6316 и в «Муслиме» 763.

Сказал Куртуби (да смилуется над ним Аллах) по поводу этой мольбы следующее: «Этот свет посредством которого обращался посланник Аллаха (салла-лЛаху алейхи уа салам), возможно несет в себе прямой смысл. Спрашивающий спрашивает Всевышнего Аллаха, чтобы Он наделил во всех его органах светом, и осветил им в Судный День его и тех, которые будут идти за ним, или из тех, которым Аллах по желает этот свет в этом мрачном Дне.

Также, лучше первого смысла, было сказано следующее: Это употребляется в переносном значении - это знания и верное руководство. Как сказал Всевышний Аллах: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?». Аль-Анам,122

Также, о более правильном его смысле говорилось: Свет выявляется согласно тому, к чему он был приписан и он различается: свет слуха выявляется для слышимого, свет зрения проявляется для видимого, свет сердца осведомляется для сведенного, а свет органов выявляется на праведных деяниях ».

Также сказал ат-Тыби ( да смилуется над ним Аллах ): «Смысл требования света для органов – это украшаться светом знания и подчинения, и освобождаться от всего кроме их. Воистину Шайтаны охватывают человека со всех сторон своими наущениями. И он избегает это посредством света, которая стала преградой для этих сторон. И все это (т е. которое было упомянуто в мольбе) возвращается к верному руководству и пониманию. И на это указывает слова Всевышнего Аллаха: «Аллах – Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает ». Ан-Нур 35. См шарх хису al-муслим, шейх Абу муслим ал-Ахмад.

Для лучшего и полного понимания хотел бы привести Тафсир этого аята: «Аллах есть свет небес и земли в прямом и переносном смысле этого выражения. Божественная сущность Аллаха есть свет, и покрывало Аллаха также из света. И если бы Аллах приподнял это покрывало, то величие Его лика сожгло бы все, что объемлет Его взор. Благодаря свету Аллаха светятся трон и престол, солнце и луна. Благодаря свету Аллаха озарились светом райские сады. Переносный смысл обсуждаемого нами откровения также применим в отношении Аллаха. Его писание есть свет, и Его шариат есть свет. Вера и знание, которые живут в сердцах Божьих посланников и остальных рабов, также есть свет. И если бы не свет Аллаха, то тьма поглотила бы вселенную. И поэтому везде, где нет света Аллаха, царит беспросветная мгла.
Свет, который указывает творениям путь к Аллаху, подобен нише, в которой находится светильник. Здесь речь идет о свете веры и Корана, который живет в сердцах правоверных. Он подобен нише со светильником, потому что ниша собирает этот свет и не позволяет ему рассеиваться. А светильник настолько чист и прелестен, и свет его настолько ярок, что он подобен жемчужной звезде. Его свет подобен огню, который разжигается от масла плодов оливковых деревьев, потому что это масло пылает самым ярким пламенем. И такое масло можно получить только из плодов оливковых деревьев, которые не тянутся на восток, подобно деревьям, которые солнце одаряет своими лучами только в первой половине дня, и не тянутся на запад, подобно деревьям, на которые солнечный свет попадает только во второй половине дня.

Именно такие оливковые деревья растут в Шаме. Они наслаждаются солнечным светом в течение всего дня, благодаря чему из созреваемых на них оливок получают самое чистое масло. Это масло является настолько чистым, что готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Если же оно соприкасается с огнем, то излучает еще более яркий и прекрасный свет. Свет огня усиливается светом масла, и один свет ложится поверх другого.
В этой притче Аллах поведал о положении правоверных, сердца которых озаряются светом Аллаха. Качества, которые изначально заложены в душах правоверных, подобны чистому маслу. Эти качества чисты и непорочны, и поэтому правоверные готовы к восприятию Божьего учения и выполнению Божьих предписаний. Когда же вера и знание проникают в их души, они озаряются светом веры, подобно тому, как фитиль светильника возгорается от соприкосновения с огнем. Они не имеют дурных намерений и скверных представлений об Аллахе. И поэтому вера заставляет их излучать чистый и яркий свет, подобный свету жемчужной звезды. В их сердцах соединяются свет непорочного подсознания, свет веры и свет знания – один свет ложится поверх другого. Однако далеко не каждый человек заслуживает того, чтобы его сердце озарялось светом Аллаха, и поэтому Аллах направляет к своему свету только того, кого пожелает. Аллах знает о чистоте и непорочности этих людей и знает, что они способны очиститься и вырасти.
Такие притчи Аллах приводит Своим рабам для того, чтобы они размышляли над ними, осознавали их смысл и отличали истину от лжи. Это является проявлением милости и добродетели Аллаха по отношению к Его творениям. Притчи помогают людям познать духовный мир через материальный и открывают перед ними просторы ясного знания. Что же касается Аллаха, то Его знание объемлет все сущее. Он приводит людям притчи, потому что ведает о сути происходящих явлений и любых подробностях и прекрасно знает, что мудрые притчи приносят людям большую пользу. А это значит, что рабы Аллаха должны размышлять над ними, а не отворачиваться от них и не противиться им. Воистину, Аллах ведает, а они не ведают». Тафсир Саади, Сура Ан-Нур, 35


Нур (свет),которого мы просим (дуа при отправлении в мечеть)