Доброе слово и соблюдение прав гостя и соседа относятся к числу проявлений веры

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя".

(Аль-Бухари и Муслим)



ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА


Ибн Хаджар, составивший комментарии к "Сахиху" аль-Бухари, пишет: "Он относится к числу кратких, но ёмких по смыслу слов (пророка(салляллаху ‘алейхи уа саллям) Этот хадис касается трёх вещей, имеющих отношение к проявлению благонравия в делах и словах ". Смотри, что было сказано о важности тринадцатого хадиса.

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ


Человек и его связь с обществом.

В этом мире человек живёт среди людей, с которыми он поддерживает определённые связи и отношения, и он нуждается в людях, а они нуждаются в нём. Ислам стремится к тому, чтобы эти отношения строились на правильной основе и развивались в правильном направлении. Это может осуществиться только в том случае, если люди станут уважать друг друга и каждый из них по отношению к другим будет неуклонно соблюдать правила поддержания хороших взаимоотношений, что подразумевает собой произнесение хороших слов, добрососедство и гостеприимство. Именно к этому и побуждает нас посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в хадисе, который является предметом нашего рассмотрения.

О совершенстве веры человека среди прочего свидетельствует то, что он либо произносит благие слова, либо молчит.


В этом хадисе посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), побуждает нас к тому, в чём находит своё выражение величайшее качество блага и что является наиболее полезным из дел благочестия. Он разъясняет нам, что одним из признаков совершенства веры и полноты ислама является то, что мусульманин говорит о вещах, которые, могут принести ему пользу в мире этом или в мире ином, а cледовательно, принесут счастье и благополучие и всему обществу в целом. И признаком этого является воздержание от произнесения того, что может нанести обиду или принести вред другому человеку, а на него самого навлечёт гнев и ярость его Всемогущего Господа, слава Ему. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Не станет прямой вера раба, пока не будет прямоты в его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не станет придерживаться прямоты его язык". ^[1] Кроме того, передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Раб не придёт к истинной сути веры, пока не начнёт беречь свой язык". ^[2] То есть: удерживать его от произнесения таких слов, в которых нет блага.

Многословие становится причиной гибели, а сдерживание языка приводит к спасению.


Раньше мы уже приводили слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказавшего: "Признаком хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от того, что его не касается" ^[3] - и отмечали, что разговоры о том, что не касается человека, могут сделать его дела тщетными, а рай - запретным для него. Прежде чем что-нибудь сказать, мусульманину необходимо подумать. Если ему станет ясно, что то, о чём он хочет сказать, является благом, соответствует истине и заслуживает награды, пусть говорит, если же ему станет ясно, что его слова приведут ко злу или послужат причиной распространения ложного или же дело окажется для него неясным, пусть воздержится от слов, и это будет лучше и безопаснее для него, так как ему придётся дать отчёт за каждое сказанное слово, после чего он будет либо вознаграждён, либо наказан, ведь Аллах Всевышний сказал: "Что бы ни сказал (человек), непременно (записывает это приставленный) к нему недремлющий страж."^[4] (К каждому человеку приставлены два ангела, записывающие все eго добрые и дурные дела.) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Поистине, раб может сказать что-нибудь угодное Аллаху, чему сам он и не придаст значения, но за что Аллах возвысит его на (много) ступеней. И, поистине, раб может сказать что-нибудь такое, что вызовет ярость Аллаха, чему сам он и не придаст значения, но из-за чего будет ввергнут в ад".^[5]

И мы напомним о том, что в хадисе Му'аза сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: ".. .а разве будут люди ввергаться лицами в ад за что-либо ещё, кроме клеветнических речей?!" ^[6]

Как следует говорить


Говоря о чём-либо, мусульманин должен соблюдать многие правила, в том числе:

• Мусульманин должен стремиться говорить только о том, что приносит пользу, и при любых обстоятельствах воздерживаться от произнесения запретных слов.

Характеризуя верующих, Аллах Всевышний сказал: "...и которые отстраняются от пустословия..." "Верующие". 3 Под "пустословием" имеются в виду лживые слова наподобие злословия, сплетен, того, что оскорбляет честь других людей, и тому подобные слова.

• Немногословие даже в дозволенном, поскольку многословие в дозволенном приводит к запретному или отвергаемому.

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Не произноси много слов, если не считать (слов) поминания Аллаха, ибо, поистине, многословие без поминания Аллаха(является признаком) жестокосердия, а самым далёким из людей от Аллаха является жестокосердный". ^[7] Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Тот, кто говорит много, произносит много бранных слов, произносящий много бранных слов совершает много грехов, а наиболее подходящим местом для многогрешного является огонь".

• Обязательность произнесения слов в случае необходимости, особенно тогда, когда дело касается разъяснения истины, побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого. Подобное считается одним из достойнейших качеств, тогда как неисполнение этой обязанности является ослушанием и грехом, поскольку умалчивающий о том, что имеет отношение к истине, является немым шайтаном.

Проявление внимания и заботы о соседе.


Одним из признаков совершенства веры и искреннего исповедания ислама является оказание благодеяний соседу и отказ от нанесения ему обид, как говорил об этом пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Достаточным указанием на необходимость этого может служить то, что Аллах Всевышний связал веление оказывать благодеяния соседу с велением поклоняться только Аллаху, слава Ему, сказав:"И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним и (делайте) добро родителям, родственникам, сиротам, нуждающимся, соседу, как состоящему (с вами) в родстве, так и не состоящему, и товарищу..." ^[8]

Под соседом, не состоящим в родстве, подразумевается либо дальний сосед, либо дальний родственник, а под товарищем - спутник или человек, занимающийся совместно с кем-либо общим делом.

Таким образом, шариат требует не только оказания благодеяний соседу и проявления уважения по отношению к нему. В исламе вопросу о проявлении внимания по отношению к соседу придаётся такое значение, подобного которому в истории социальных взаимоотношений никогда не наблюдалось.Обратите внимание на нижеследующий хадис: "Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Джибрил продолжал давать мне наставления относительно сосeдa (так долго), что я подумал, что он объявит его и одним из наследников". ^[5] То есть: он очень долго разъяснял мне, какими правами обладает сосед, и я решил, что он скажет, что сосед относится и числу наследников.

Нанесение обид соседу свидетельствует о таком изъяне в вере, который может привести к гибели.


В исламе запрещено наносить обиды соседу. Это рассматривается как один из тяжких грехов, влекущих за собой суровое наказание Всемогущего и Великого Аллаха и препятствующих совершающему такой грех снискать милость Аллаха и достичь совершенства в вере. Сообщается, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал:"Однажды посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), спросили: "Какой грех является величайшим?" Он ответил: "Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя". (Его) спросили: "А после этого?" Он ответил: "Убиение своего ребёнка из страха перед тем, что он станет есть с тобой". (т.е тебе не удастся прокормить его) (Его) спросили: "А после этого?" Он ответил: "Склонение к прелюбодеянию жены твоего соседа".^[9]

Кроме того, сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), воскликнул: "Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует! Клянусь Аллахом, не верует!" (Его) спросили: "Кто, о посланник Аллаха?" Он сказал:"Тот (человек), сосед которого не находится в безопасности от егo зла".^[5]

То есть: от вреда и обид, которые он может ему причинить. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) кто-то сказал: "О посланник Аллаха, такая-то проводит ночи в молитвах и постится днём, но вместе с тем она говорит язвительные слова, обижая своих соседей". (На это пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"Она (попадёт) в огонь". После этого ему сказали: "Такая-то совершает только обязательные молитвы, постится только во время рамадана, подаёт неимущим только куски высушенного творога и больше ничего (благого не делает), но она не говорит ничего обидного для своих соседей". (На это пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:"Она (будет) в раю". ^[10]

О способах оказания благодеяний соседу.


Существует много способов оказания благодеяний соседу, например:

• Утешение нуждающегося соседа.

Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: "Верующий не насыщается, забывая о голодном соседе ". Сообщается также, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Не уверовал в меня тот, кто ложится спать сытым, зная о том, что рядом с ним его сосед голодает", аль-Xаким И сообщается также, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мой любимейший друг, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), дал мне завет, сказав: "ЕСЛИ будешь варить похлёбку, добавь побольше воды, а потом обрати внимание на (положение членов) семьи своего соседа и одели их как полагается".^[11]

• Оказание ему помощи и старание принести пользу, даже если это потребует от тебя отказаться от каких-нибудь собственных прав и нанесёт тебе какой-то ущерб.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не мешает своему соседу желающему) вбить деревянный кол в его стену".^[9]

• Преподнесение ему подарков, особенно в тех случаях, когда для этого имеется какой-нибудь повод. Передают со словд Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

"Пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренебрегает (возможностью подарить) своей соседке хотя бы овечье копыто".^[5] То есть: пусть она не пренебрегает возможностью сделать ей какой-нибудь небольшой подарок, даже если дело будет касаться всего лишь овечьего копыта, иначе говоря, кости с небольшим количеством мяса. Это значит: пусть делает ей подарки в любых обстоятельствах.

Оказание уважения гостю является признаком, веры и одним из проявлений хорошего исповедания ислама человеком.


В одном из хадисов посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), разъясняет нам, что человек, неуклонно придерживающийся установлений ислама и следующий примеру лучших верующих, обязан проявлять уважение по отношению к останавливающимся у него гостям и оказывать им благодеяния, что послужит указанием на совершенство его доверия Аллаху Всевышнему и искренность упования на Него, ведь посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "... пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему гостю". ^[5]

Что такое гостеприимство: обязанность или благодеяние? Гостеприимство это одно из достойных нравственных качеств и правил приличия, соблюдаемых в исламе, а также качество, присущее пророкам и праведникам. Что же это такое: проявление щедрости и благодеяние хозяина или же законное право гостя? Мнения улемов по этому вопросу расходятся. Имам Ахмад и аль-Ляйс считали, что это обязанность хозяина, которую он должен выполнять в течение одного дня и одной ночи. Выражая такое мнение, они основывались на хадисе, в котором сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Каждый мусульманин обязан оказывать гостеприимство в течение ночи" (имеются в виду - сутки). ^[12]

Сообщается, что Укба бин Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) мы сказали (пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям): "О посланник Аллаха, ты посылаешь нас, а мы останавливаемся у людей, не оказывающих нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?" (В ответ) посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"Если остановитесь у кого-либо, и будет велено (принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это, если же они этого не сделают, то сами берите с них то, что полагается гостю и что они обязаны (предоставлять вам)". ^[9]

Кроме того, они основывались на словах пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), "пусть... оказывает уважение своему гостю", приводимых в этом хадисе, поскольку это является велением, а веление указывает на обязательность.

Наиболее распространённое мнение сводится к тому, что проявление гостеприимства как одного из достойных нравственных качеств желательно, но обязанностью оно не является, так как пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "...пусть ... оказывает уважение". В другой же версии этого хадиса сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"...пусть делает добро..." Таким образом, ни в том, ни в другом случае речь не идёт об обязательности, так как проявление уважения и оказание благодеяний имеют отношение к благочестию и достойным нравам.

О правилах приличия, которые необходимо соблюдать хозяину и гостю.


К числу правил гостеприимства, которые необходимо соблюдать хозяину, относятся проявление радости при виде гостя, ведение с ним приятной беседы и старание сразу же угостить его тем, что он имеет. При этом в течение суток хозяину следует кормить гостя лучше, чем он обычно кормит членов своей семьи и тех, кто находится у него на иждивении, а ещё два дня - так же, как он обычно кормит их, не предпринимая никаких особых усилий и ни в чём не ущемляя своих домочадцев. Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Срок оказания гостеприимства составляет три дня, наградой ему послужит один день, а всё, что сверх этого, станет для него садакой". ^[13] Что касается гостя, то соблюдение им правил приличия заключается в том, чтобы не стеснять и не тревожить хозяина. Стеснить же хозяина он может в том случае, если задержится у него более чем на три дня или если он будет продолжать оставаться у кого-нибудь, зная, что хозяину нечем его встретить. Сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "И не разрешается мусульманину жить у своего брата столь (долго) что он станет вводить его во грех". (Люди) спросили: "О посланник Аллаха, как же он может ввести его во грех?" (Пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),) ответил: "(Продолжая) оставаться (у человека) и тогда, когда тому нечем будет его кормить". ^[11]

Важность практического применения того, о чём говорится в этом хадисе.


На практике применять то, о чём мы узнали из содержания данного хадиса, крайне важно, так как это приводит людей к согласию и объединяет сердца, удаляя из них злобу и ненависть. Объясняется это тем, что все люди живут по соседству друг с другом и часто бывает так, что они или находятся в гостях или принимают гостей, и поэтому если каждый человек будет оказывать уважение своему соседу, а каждый хозяин будет оказывать гостеприимство своему гостю, то дела общества наладятся, положение людей выправится и преобладать станут согласие и любовь, особенно если каждый человек станет придерживаться этических норм ислама, сформулированных в этом хадисе, и будет говорить только благое или хранить молчание.


Примечания

• Ахмад
  
•  Aт-Табарани
  
• Ат-Тирмизи и Ибн Маджа
  
•  Каф, 18.
  
• 5,0,5,1,5,2,5,3,5,4 Аль-Бухари
  
•  Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи
  
• Ат-Тирмизи
  
• Женщины, 36.
  
•  9,0,9,1,9,2 Аль-Бухари и Муслим.
  
•  Ахмад и аль-Хаким
  
• 11,0,11,1 Муслим
  
• Абу Дауд; Ибн Маджа
  
• Муслим, ат-Тирмизи

---

Составитель: Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави

Перевод с арабского: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук

Права жены

Мужу надлежит исполнять свои права перед женой, подобно тому, как он хочет, чтобы жена исполняла свои права перед ним. К правам жены относятся как материальные права, так и духовные. К примеру, к материальным правам относятся: расходование и подарок невестке в качестве брачного дара. А к духовным правам: справедливость, мягкое и хорошее отношение и т.п. Подробное изложение этих прав следующее:

1- Ал-махр (подарок невестке в качества брачного дара):

Калым (выкуп), необходим для выплаты невесте в связи с заключением брачного договора. Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): "Давайте женщинам их брачный дар от чистой души" (Ан-Ниса,4). Также Всевышний сказал (смысловой перевод): "А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (брачный дар)" (Ан-Ниса, 24). Также сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, однажды увидел Абд ар-Рахмана, который явился умащенный шафраном (в другой версии хадиса сказано: «…и халюком» (Как сказано в «ан-Нихайа», шафраном и халюком умащались женихи. Халюком называется известное благовоние, преимущественно красного и желтого цветов, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний). Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: “Что с тобой?” Абд ар-Рахман ответил: “О, Посланник Аллаха! Я женился на женщине (из числа ансаров)”. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: “А что ты подарил ей в качестве брачного дара?” Абд ар-Рахман ответил: “Немного золота весом в один нават”. ( Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» сказал: «“Наватом” (араб. букв. «косточка плода») называли меру веса, равную пяти дирхемам). Тогда Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Да ниспошлет Аллах тебе благословение! Устрой угощение, и заколи хотя бы одного барана". Аль-Бухари (5153) и Муслим (1427).
Калым может быть в виде денег, то есть иметь вещественную форму, но может быть в виде какого-либо полезного действия. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей выучить наизусть какую-то часть Корана. Аль- Бухари (5149) и Муслим (1425). Ученые сошлись на том, что был узаконен брачный подарок в связи с заключением брачного договора. см."Аль-фихк аль-муиассир". Солих ибн Абдуль-Азиз ибн Мухаммад али шейх. Стр: 296.

2- Материальные расходы и обеспечение пищей, одеждой и жильем:

Муж должен безвозмездно обеспечивать жену пищей, одеждой и жильем. Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): "А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях". (Аль-Бакара,233). Также Всевышний сказал (смысловой перевод): "Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества" (Ан-Ниса,34). Всевышний сообщил о том, что мужчины несут ответственность за женщин и обязаны побуждать их к соблюдению ими обязанностей перед Всевышним Аллахом, исправному выполнению обязательных предписаний религии и воздержанию от порочных поступков. А наряду с этим мужчины обязаны обеспечивать их одеждой, жильем и всем необходимым. См. Тафсир Са'ади.
От Му'авии ибн Хайды аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: "Я спросил: "О, посланник Аллаха, какое право имеют наши жены?" Он ответил: "Если ты ешь, то должен кормить и ее, если ты одеваешься, то должен одевать и ее". Сунан Абу Дауд (2142). Это хороший хадис. См.: "Джами' аль-усуль" с выверкой 'Абдулькодыра аль-Арнаута, (6/505).

Но если муж проявляет скупость в исполнении своих обязанностей, то тем самым впадает в грех. Супруга же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она берет у него взаймы, то должна отдавать долг. Мужу не дозволено отказываться выполнять свои обязанности относительно расходов. Поскольку некоторые мужья не исполняют свой долг перед женой и семьей из-за своей скупости, то женщине в таком случае дозволено брать из того, что является достаточным для удовлетворения своих нужд, даже если это без ведома мужа. Однажды Хинд бинту ‘Атаба, да будет доволен ею Аллах, пожаловалась посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, что Абу Суфьян человек скупой, и он не дает ей того, что хватило бы ей и ее детям. На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Бери то, что будет достаточным для тебя и твоих детей». см. шейх ибн Усаймин, мажму’ дурус фатауа аль-Хурумуль- макка. (3/249-250).
В обязанности мужа также входит устройство свадебного пира, то есть, угощение для гостей, которое готовится в доме мужа в дни бракосочетания. Это соответствует Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам так поступал и велел поступать таким же образом остальным. Однако угощение не должно быть связано с излишними расходами. Это запрещено. Расходы на угощение должны соответствовать имущественному положению жениха. Имеющие место излишества в устройстве свадебного угощения не нужны. Ведь это связано с бесполезными расходами. Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): "Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует". (Аль-Араф,31). Аллах повелел людям есть и пить дозволенные и чистые блага, которыми Он наделил свои творения. Но при этом нельзя излишествовать, употребляя в пищу излишне много продуктов, которые могут причинить вред организму, либо приобретая очень дорогие и изысканные яства, напитки и одеяния, либо употребляя в пищу запрещенные продукты. Аллах не любит расточительных людей, поскольку расточительство вызывает Божий гнев и причиняет вред организму и благосостоянию человека. А в некоторых случаях оно приводит к тому, что человек лишается возможности делать обязательные пожертвования. Одним словом, этот прекрасный аят велит употреблять в пищу яства и напитки, запрещает отказываться от пищи и питья и запрещает излишествовать в этом. См. Тафсир Са'ади.

3 - Опускание взора и оберегание половых органов посредством совокупления с женой:

Муж обязан соблюдать права жены и тем самым достигать той пользы, которую супруги получают по причине брака и беречь ее от искушения и соблазнов, исходя из обобщенных слов Всевышний Аллах (смысловой перевод): "А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах" (Ал-Бакара,222). Также Всевышний сказал (смысловой перевод) : "Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете". (Аль-Бакара, 223).

Оба супруга должны вступать в брак с намерением усмирить свои души и оградить их от всего того, что Аллах сделал для них запретным. Если они поступят таким образом, то их совокупление будет записано им в качестве пожертвования (садака). Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что пророк , да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "И в ваших половых органах содержится пожертвование!” Тогда сподвижники спросили: “О, посланник Аллаха, разве за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!” Он сказал: “Скажите мне, разве не совершит грех тот, кто удовлетворит свою страсть запретным образом?” Они ответили: “Да”. Тогда он сказал: “Если он сделает это дозволенным образом, то ему будет за это награда!” " Муслим (1006)
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что дозволенные вещи могут стать поклонением по причине намерения! Половой акт может стать поклонением, если иметь намерение: удовлетворить жену, с которой Аллах повелел жить в соответствии с обычаем, или при желании завести праведного ребенка, или с намерением защитить свое целомудрие и целомудрие жены, запретив тем самым обоим смотреть на запретное и думать о запретном!” См. “Шарх Сахих Муслим” 7/92.

Половой акт с женой и ее удовлетворение, является обязательным для мужа по самому правильному мнению!

Имам аль-Джасас, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Муж обязан вступать с женой в половой акт, исходя из слов Аллаха (смысловой перевод): «Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной». (ан-Ниса 4: 129). Т.е. такая женщина словно и не свободная, но и не замужняя, если не удовлетворять ее потребности полового акта". См. "Ахкамуль-Къуран" 1/374.
Имам Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Половой акт уаджиб для мужчины, если только у него нет причины. Такое говорил Малик". См. "аль-Мугъни" 7/30.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Муж обязан вступать в половой акт с женой по мере ее удовлетворенности, пока не истощится его тело, или если это отвлечет его от заработка". См. "аль-Ихтиярат" 246.
Шейх Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, в "ар-Рауда аль-мухиббин" говорил: “Муж обязан вступать в половой акт с женой согласно принятому обычаю, так же как он расходует на нее, одевает ее в соответствии с традицией. Более того, половой акт и есть основа сожительства и цель брака! Аллах повелел жить с женами в соответствии с обычаями, и половой акт обязательно входит в это. Ученые говорили: «Мужу следует вступать с женой в половой акт столько, сколько потребуется для ее удовлетворения, так же как он насыщает ее едой». И шейх наш (Ибн Таймия) выбирал и считал правильным именно это мнение”.

Однажды одна женщина пришла к 'Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и сказала: "О повелитель правоверных, мой муж постится днем и выстаивает молитву ночью, но мне не хочется жаловаться на него, ибо он совершает поклонение Аллаху, Всемогущ Он и Велик". Тогда 'Умар сказал ей: "Какой у тебя хороший муж". И она стала повторять ему эти слова, и он стал повторять ей свой ответ. Тогда Ка'б аль-Асади сказал ему: "О, повелитель правоверных, эта женщина жалуется на своего мужа в том, что он отстраняется от нее в постели". Тогда 'Умар сказал: "Раз ты понял ее речь, так вынеси же решение между ними". Тогда Ка'б сказал: "На мне лежит обязанность поговорить с ее мужем". Когда ему привели ее мужа, то Ка'б сказал ему: "Вот эта твоя жена жалуется на тебя". Тот спросил: "Относительно пищи или питья?" Он ответил: "Нет". Тогда та женщина сказала:
"О, мудрый судья, направь на верный путь его,
От моего ложа отвлекла моего мужа мечеть его.
А также аскетизм и поклонение его,
Так вынеси же Ка'б решение и не повторяй его.
Дни и ночи не укладывают спать его,
И я в отличие от женщин хвалю его".
Тогда ее муж сказал:
"От ее постели и супружеской комнаты меня отвлекло то,
Что я являюсь человеком, которого поразило то,
Что было ниспослано в суре "Пчелы" и в семи длинных сурах,
А также огромная угроза в Писании Аллаха".
И Ка'б сказал:
"Поистине, она имеет на тебя право, о, мужчина,
Ее удел – один день из четырех, что ясно для разумного,
Так отдай же это право ей и оставь свою слабость" "Тафсир аль-Куртуби", 5/19.

4 - Хорошее обращение и отношение:

Муж должен хорошо обращаться со своей женой, не причинять ей страдания, делать ей добро и быть обходительным в общении с ней. Сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): "Живите с ними достойно" (Ан-Ниса, 19). Также сказал (смысловой перевод): «Относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению». (Аль-Бакара,228).
Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Обходитесь с женщинами по доброму". В другой версии сказано: "Послушайте! Обходитесь с женщинами по-доброму, ибо они у вас наподобие пленниц". "Ан-Нихая" Ибна аль-Асира, 3/314. Сунан ат-Тирмизи"(1163). Ат-Тирмизи сказал: "Хороший, достоверный хадис".
К хорошим отношениям относятся проявление любви к ней, мягкое обращение. А также проявление наилучших качеств, сопровождающихся благонравием и радостью. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Благочестие это — благонравие» Муслим, 2553. Также сказал: "Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам". Хадис достоверный. Cм. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №284.
Имам аль-Мунауи, да смилуется над ним Аллах, сказал по поводу этого хадиса: “Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью. Кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, да благословит и приветствует его Аллах, был наилучшим из людей по отношению к своей семье". См. “Файдуль-Къадир” 2/317.
Также к этому относится проявление терпения к некоторым поступкам жены, закрывая глаза на некоторые из ее ошибок. Сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: "Хорошо обходитесь с женщинами, ибо они созданы из ребра. А самым кривым местом ребра является его верхняя часть. Если ты начнешь исправлять его, то сломаешь его. Если ты оставишь его, то оно так и останется кривым. Так обходитесь же хорошо с женщинами". Аль-Бухари (5186) и Муслим (1468). В другой версии сказано: "Поистине, женщина создана из ребра, и она никогда не будет ровной (для тебя) в любом случае. И если ты будешь пользоваться ею, то она будет доставлять тебе удовольствие, даже при наличии той самой кривизны, но если ты попытаешься выпрямить ее, то непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней". Муслим (1468)

Спросили шейха ибн База, да смилуется над ним Аллах: "В хадисе говорится, «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …" - и до конца хадиса. Просим, разъяснит значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: «а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть» "

Ответ: " Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в "сахихайн" от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!»

Это приказ к мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо».

Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривленность и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своем характере.
Поэтому пришло в другом хадисе, которые передали имам аль-Бухари и Муслим в "сахихайн": «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас». аль-Бухари (304) и Муслим (80,89) Это постановление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадис со слов Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.
Что касается смысла неполноты разума, то это как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе пророка , да благословит его Аллах и приветствует, что она проведет дни и ночи без молитвы. То есть, по причине хайда (менструации) и таким же образом и по причине нифаса (послеродового кровотечения). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для нее, и нет в этом для нее греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже если она является знающей или богобоязненной. Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорит по прихоти, а воистину это – откровение, которое внушает ему Аллах, чтобы он донес своей общине. Как сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод) : "Клянусь звездой, когда она падает (или частями Корана, когда они нисходят)! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение". (Ан-Наджм, 1-4) Шайх Абд аль-Азиз ибн Баз - маджму фатауа уа макаалаат мутанаууа (5\300-301)

Поэтому мужчина должен помнить эту истину создания женщины, чтобы терпеть и переносить трудности. И он должен знать, что это состояние всех женщин. Поэтому ему следует закрывать глаза на некоторые ошибки, и не отчитывать ее за каждую ошибку. Аль-Хасан, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Благородный никогда не будет вдаваться глубоко в чужие ошибки" "Тафсир аль-Багави", 4/364.
Муж должен стараться уметь прощать и быть снисходительным, закрывая глаза на некоторые оплошности, не отчитывая ее за каждую ошибку. Разве он не хочет, чтобы Аллах простил его? Как сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод) : "Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный". (Ан-Нур,22). Также пророк ,да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, и к вам проявит Свою милость Тот, Кто над небесами".
Поэтому если муж видит в своей жене какие-либо недостатки, то ему следует видеть её достойные качества. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Пусть верующий не испытывает отвращение к верующей, если же ему не нравятся в ней нравы, то пусть довольствуется другими её нравами". Муслим 1469. Муж не должен гневаться на жену за каждую ошибку или оплошность. Он должен сдерживать себя во время гнева, не торопиться и не пускаться в перепалку, за которой следуют непристойные и ничтожные слова в адрес жены. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Сильный не тот, кто может повалить (в борьбе). Однако силен тот, кто сдерживает себя во время гнева". аль-Бухари (6114) и Муслим (2609). Также приводится сообщение о том, что один мужчина сказал пророку, да благословит и приветствует его Аллах: "Сделай мне наставление". Тогда он ответил: "Не гневайся". Тот мужчина повторил свою просьбу несколько раз. Тогда он сказал: "Не гневайся". аль-Бухари (6116).
Муж должен уметь сдерживать себя при гневе, прося защиты у Аллаха от побиваемого камнями сатаны. От Сулеймана ибн Сурода, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Однажды двое мужчин поругались в присутствии пророка, да благословит и приветствует его Аллах, а мы сидели рядом с ним. И один из них стал ругать своего товарища в гневе, а лицо у него стало краснеть. Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, я знаю слова, произнесение которых им снимет этот гнев с него. Если бы он сказал: "А‘узуу билляхи минаш-шайтонир роджийм" (Прибегаю к Аллаху от побиваемого камнями шайтана). аль-Бухари (6115) и Муслим (2610).
А также лучше ему выйти из дома для того, чтобы не разгорелась между ними ссора. Это основано на рассказе об 'Али ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах. Сахля ибн Са'да, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, пришел в дом к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и не нашел ‘Али в доме. Он спросил: «Где сын твоего дяди (по отцовской линии)?» Она ответила: «Между нами кое-что произошло, и он разозлился на меня, вышел из дому и не спал в полдень у меня». Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал одному человеку: «Посмотри, где он?» Тогда тот разузнал, и, вернувшись, сказал: «О, посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, пошел к нему и обнаружил, что ‘Али лежит, а его плащ упал с его бока, и на него попала пыль. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него (пыль), говоря: "Вставай, Абу Тураб, вставай, Абу Тураб". аль-Бухари (441) и Муслим (2409).
Обратите внимание на то, как посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, поступил во время разногласий между его дочерью Фатимой и ее мужем 'Али, да будет доволен ими обоими Аллах. Он не стал вмешиваться, кроме лишь успокоения положения и мягкого обращения с 'Али, да будет доволен им Аллах, когда он стряхнул с него песок и сказал: "Вставай, Абу Тураб". Подобное ведение дел является прекрасным и любезным. А в наше время некоторые родственники супругов вмешиваются в небольшие разногласия и затруднения между ними, которых почти не бывает лишен любой дом, и которые можно уладить между супругами. Родственники супругов не должны вмешиваться в подобное и им нужно оставить решение дела им самим, чтобы примирить их между собою. А иначе они станут причиной увеличения трудностей, и иногда это приводит к распаду семьи. Ведь в посланнике Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, для нас имеется хороший пример в его позиции относительно разногласий между его дочерью Фатимой и ее мужем 'Али, да будет доволен ими обоими Аллах.

Также к хорошему отношению относится то, что муж уделяет своей супруге должного внимания и времени, ибо исполнение ее прав обязательно для него. И ему недозволенно делать в этом упущение, даже если эта занятость будет дополнительными поклонениями из числа поста, молитвы и тому подобного. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Поистине, твоя плоть имеет над тобой право, и твой глаз имеет над тобой право, и твоя жена имеет над тобой право". аль-Бухари (5199) и Муслим (1159).

А также к хорошему отношению относится украшение и улучшение его внешнего вида для нее прекрасным образом. Ибн' Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Я люблю приукрашиваться для жены так же, как и люблю, чтобы она наряжалась для меня. Ибо Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): "Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению". (Ал-Бакара 228) см. "Тафсир Ибн Касира", 1/237.

Также к хорошим отношениям относятся доверие по отношению к жене и хорошие мысли о ней. Муж в основном на ошибочных взглядах и сатанинских наущениях - не доверяет жене и плохо думает о ней. Поэтому муж должен прибегать к защите Аллаха от побиваемого камнями сатаны и оставлять лживые подозрения. Всевышний сказал (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный». (Аль-Худжурат,12). Великий и могучий Аллах запретил мусульманам плохо думать о своих верующих братьях, поскольку очень часто это подталкивает их к совершению грехов. Подозрения, лишенные основания, и дурные мысли о каком-либо человеке неразрывно связаны с греховными речами и поступками. Эти мысли закрадываются в душу человека и не оставляют его в покое, пока он не скажет или не совершит то, в чем впоследствии станет раскаиваться. Этот аят запрещает не только плохо думать о мусульманах, но и испытывать к ним ненависть и вражду. О, правоверные! Не пытайтесь разузнать о недостатках мусульман и не обнародуйте их. Старайтесь не замечать ошибок своих братьев, дабы ваши действия не повлекли за собой нежелательные последствия. Не говорите о своих братьях то, что им не понравится, даже если это правда. Именно так истолковал злословие за спиной мусульман пророк Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах. А для того, чтобы отвратить Своих рабов от этого греха, Всевышний Аллах уподобил человека, который злословит за спиной своего брата, тому, кто ест мясо своего брата, подчеркивая, насколько же отвратителен подобный поступок. Вы ни за что не стали бы есть мясо своего брата, особенно, если он испустил дух и умер. Посему не отзывайтесь о нем плохо за его спиной и не ешьте его мяса, пока он еще жив. Этот аят предостерегает мусульман от злословия за спиной мусульман. Этот грех является одним из величайших грехов, и поэтому Всевышний уподобил его другому величайшему греху – употреблению в пищу мертвечины» Тафсир С'ади.
Муж должен знать, что больше всего сатану радует разлучение между супругами, как приведено в хадисе от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, что он сказал: «Поистине, иблис устанавливает свой трон на воде (т.е. на море), а затем отправляет свои отряды. Из них самым близким к нему по положению является тот, кто больше всего из них сделал наущений и смут (людям). Один из них приходит и говорит: «Я сделал то и то». Тогда иблис говорит ему: «Ты ничего не сделал». Затем приходит еще один из них и говорит: «Я не покидал (одного мужчину), пока не отделил его от жены». Тогда иблис приближает его к себе и говорит: "Как ты хорошо поступил"" Муслим (2813).

Также к хорошим отношениям относится забота о жене во время болезни, которая быть может, иногда длится долгое время, либо задержка рождения детей от него. Предпочтительно для мужчины оставить ее под своим покровительством в качестве почтения и благодеяния из-за ее верности, даже если он женится на другой. Что касается задержки рождения детей, то иногда это бывает по его причине. А если удостоверится, что это происходит по ее причине, то ему также лучше оставить ее под своим покровительством, простить ее и относиться к ней по-доброму. Аллах говорит (смысловой перевод): "Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро". (Аль-Араф,170). Также Всевышний сказал (смысловой перевод): " Воздают ли за добро иначе, чем добром ". (Ар – Рахман, 60). Разве может Всевышний Аллах причинить зло тому, кто искренне поклонялся своему Творцу и делал добро Его творениям? Разве может Он лишить его щедрого вознаграждения, великой радости, райской благодати и счастливого бытия?

А также одним из замечательных вещей во взаимоотношениях мужа с женой, является вхождение к супруге ночью после долгого отсутствия, сообщая ей об этом заранее. Ибо иногда из-за отсутствия ее подготовки к встрече с ним он видит у нее то, что вызывает у него отвращение к ней. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Когда кто-либо из вас долго отсутствует, пусть не приходит к своей семье ночью". аль-Бухари (5244) и Муслим (715). В одной версии сказано: "Чтобы женщина, у которой муж долго отсутствовал, успела побрить волосы на срамных местах, а женщина с растрепанными волосами успела причесаться" Муслим (715). Поэтому если муж долго отсутствовал, он должен входить к своей семье лишь днем, или сообщить им об этом заранее, и не входить к ним внезапно. См.: Комментарий ан-Навави к "Сахиху Муслима", 13/71-72.


5- Запрет на нанесение ударов по лицу, высказывание мерзких слов в ее адрес. А также если он избегает близости жены, то должен делать это в одном доме:

От Му'авии ибн Хайды аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: "Я спросил: "О, посланник Аллаха, какое право имеют наши жены?" Он ответил: "Если ты ешь, то должен кормить и ее, если ты одеваешься, то должен одевать и ее. И не бей ее по лицу и не говори ей мерзких слов, а если избегаешь близости с ней, то делай это в одном доме". См. "Ируауль-Гъалиль" 7/98.
Муж, когда сталкивается с высокомерием супруги и ее бессовестным противоречием и ослушанием, то он не должен распускать сразу свои руки, а ему надлежит последовать словам Всевышнего Аллаха, Который сделал для этого выход, чтобы между ними осталась супружеская жизнь. Всевышний сказал: "А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них". (Ан-Ниса, 34).
Шейх С'ади , да смилуется над ним Аллах, сказал в толковании этого аята: "Аллах сказал, что если муж опасается непокорности своей жены, если она отказывается повиноваться ему и ослушается его на словах и делах, то муж должен прибегнуть к воспитательным мерам, переходя от простых к более сложным. Вначале ему следует увещевать свою супругу, т.е. разъяснить ей отношение Аллаха к тем женщинам, которые повинуются своим мужьям, и тем женщинам, которые ослушаются их; рассказать ей о вознаграждении за покорность мужу и наказании за неповиновение ему. Если жена перестанет ослушаться, то он уже добился желаемого. В противном случае ему надлежит избегать ее на супружеском ложе, не ложиться с ней в одну постель и не вступать с ней в половую близость до тех пор, пока это не принесет желаемого результата. Если же подобная мера воспитания также не принесет никакой пользы, то мужу разрешается побить жену, не причиняя ей сильных страданий.
Если одна из перечисленных мер принесет полезные плоды и если жена станет повиноваться своему мужу, то ему следует довольствоваться тем, что он добился желаемого, не порицать свою супругу за совершенные в прошлом прегрешения и не вспоминать о событиях, воспоминания о которых могут причинить боль или породить зло".

Поэтому муж должен придерживаться этой меры и не торопиться с разводом. Эта мера исполняется по порядку, и начинается с увещевания. Но если же увещевание не улучшило положение, она продолжает быть строптивой, до сих пор продолжает бессовестно противоречить мужу, то он переходит к избеганию на супружеском ложе. Если и это не помогло, то тогда он имеет право ударить ее, без жестокости, то есть не сильно. А не так, как в наше время некоторые мусульмане устраивают в своих домах. Нужно побояться Аллаха, ибо за это придется отвечать перед Аллахам.
Ибн Кассир, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Предписание ударять жен означает, что муж имеет право несильно ударить жену, если наставления и разлучение в постели не помогли ей исправиться. В достоверном хадисе, переданном Муслимом со слов Джабира, сообщается, что во время прощального паломничества Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Бойтесь Аллаха и берегите своих жен, поскольку они являются вашими помощницами. Они должны слушаться вас и не впускать в дом тех, кто вам не нравится. Но если они поступят иначе, то бейте их, но несильно. Но не забывайте, что вы должны кормить и одевать их». Ибн 'Аббас и многие другие толкователи сказали, что ударять жен следует несильно. Хасан аль-Басри сказал, что бить жену следует, не оставляя следов”. См. "Тафсируль-Кураниль-'Азым" 1/743.
Поскольку целью этого является воспитание, а не причинение мучений, а также этот метод (побивание) используется только в предельных случаях. Так как посланник, да благословит и приветствует его Аллах, порицал, чтобы мужчина хлестал свою супругу хлестанием раба, а затем входил в половую близость с ней. Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Пусть никто из вас не бьет свою жену, как бьет раба, а затем в конце дня, совершает с нею близость". аль-Бухари (5204). В одной версии сказано: "Кто-либо из вас стремится побить свою жену, как раба. Возможно, в конце ночи он ляжет с нею спать". аль-Бухари (4942) и Муслим (2855).
Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, дает нам понять, насколько же несовместимо побивать жену, а затем умудряться совершать с ней близость. Разница между этими делами как небо и земля. Поскольку такой поступок по природе не считается приемлемым. Как женщина может сдружиться с мужчиной, который за несколько часов побил ее, после чего снова ложится с ней?! Это противоречит природе и душе человека.
Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Не бейте рабынь Аллаха". Тогда пришел 'Умар к посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказал: "Женщины совершили непокорность" (осмелились совершить непокорность по отношению к своим мужьям). И пророк, да благословит и приветствует его Аллах, разрешил бить их. Тогда много женщин окружило семью посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, жалуясь на своих мужей. После этого посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: "Много женщин окружило семью Мухаммада, жалуясь на своих мужей. Те (мужья, которые не проявили терпение, или били жен так, что это привело к жалобам), не являются лучшими из вас". Сунан Абу Давуда (2146). Ибн Хаджар назвал его цепочку передачи достоверной. См.: "Аль-Исаба", 1/101. В том, является ли рассказчик этого хадиса Ийас ибн 'Абдуллах ибн Абу Зийаб (Зубаб, Зуаб) сподвижником, имеется разногласие. См.: "Ат-Такриб", с.117, №590.
Поэтому он после избегания не использует метод побивания, который не принесет пользу, кроме как в предельном положении. Если не улучшится положение после побивания, то он избирает двух судьей, одного судью со своей семьи, а другого со стороны жены. Они примиряют их обоих. И является обязательным этим двум мужчинам бояться Аллаха, судить по справедливости и желать примирения. Сказал Всевышний Аллах: "Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий". (Ан-Ниса,35).
Шейх С'ади, да смилуется над ним Аллах, сказал в толковании этого аята: " Если вы опасаетесь того, что супруги станут отдаляться друг от друга и даже избегать друг друга, что впоследствии может привести к разладу между ними, то приведите двух совершеннолетних, справедливых и благоразумных мусульман из его семьи и ее семьи, которые осведомлены о возникшей между супругами проблеме и знают, когда можно сблизить супругов, а когда им следует расстаться. Все сказанное нами вытекает из смысла арабского слова "хакам" ("судья"), потому что человека можно назвать судьей только в том случае, если он обладает перечисленными качествами. Двое судей должны рассмотреть, в чем супруги обвиняют друг друга, и обязать обоих супругов поступать впредь так, как они обязаны поступать в подобных ситуациях. Если же один из супругов не способен выполнить свои обязанности полностью, то судьи должны убедить другую сторону довольствоваться имеющимся пропитанием или теми качествами супруга или супруги, которыми он или она обладают. Судьи должны сделать все возможное для того, чтобы примирить супругов, и не должны уклоняться от намеченной цели. Но если разногласия между супругами достигли такой степени, что их невозможно примирить, если их дальнейшая совместная жизнь будет сопровождаться враждебным отношением друг к другу и ослушанием Аллаха, если судьи увидят, что супругам целесообразно развестись, то они должны развести их, причем согласие мужа на развод при этом является необязательным, поскольку Аллах назвал этих двух лиц судьями, а судьи имеют право вынести приговор, который может не понравиться ответчику. Если же они посчитают целесообразным примирить их, то Аллах поможет им принять правильное решение и найти нужные слова, которые привлекут супругов и помогут их воссоединению. Среди прекрасных имен Аллаха – Знающий и Ведающий. Ему известно обо всем явном и сокровенном, обо всех тайнах и секретах, и благодаря своему совершенному знанию Он ниспослал людям эти славные предписания и прекрасные законы".

6 - Соблюдение справедливости между женами в расходовании и делении дней и ночей для того, кто женат больше, чем на одной:
Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): " Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или наложницами, которыми вы овладели. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости ( или бедности)" (ан-Ниса 4: 3).
Имам Ибн ‘Абидин, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность справедливости при многоженстве!” См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/408.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишенный части своего тела!» Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса
Имам аш-Шафи’и ,да смилуется над ним Аллах, говорил: “Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними”. См. “аль-Умм” 5/280.
Также он сказал: “Сунна посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и все ученые говорят о том, что человек обязан делить поровну между женами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом. И он не имеет права ущемлять их в этом”. См. “аль-Умм” 5/110.
Имам Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Проявление справедливости между женами является обязательным, а в основном это касается в справедливом делении ночей между ними”. См. “аль-Мухалля” 5/280.

Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Правильное мнение в отношении справедливости между женами в том, что муж обязан быть справедливым между ними во всем, в чем может. Будь это подарки, расходование, и даже половой акт, если он в состоянии быть справедливым и в этом”. См. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” 10/252.
А также муж обязан соблюдать справедливость между женами в расходовании на них своего имущества. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Что касается справедливости в расходовании и одевании, то это является Сунной и следованием за пророком, да благословит и приветствует его Аллах. Поистине, он был справедлив между женами в расходовании и делении ночей!” См. “Маджму’уль-фатауа” 32/269.
Однако муж во время расходования должен считаться с положениями его супруг. Если одна из жен находится в достатке, а другая нет, то он может расходовать и покупать одежды сверх необходимого для той, которая находится в недостатке, если другая в достатке.
Имам ибн Къудама, да смилуется нам ним Аллах, сказал: “Муж не обязан соблюдать равенство в расходовании и одеяниях между женами, если выполнил свою обязанность в этом отношении! Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, говорил о том человеке, у которого две жены, что он может предпочитать одну из них в расходовании или интимных отношениях, если другая находится в достатке. А также может покупать одежду для одной сверх необходимого, если другая в достатке. Это по той причине, что если бы проявления равенства было бы обязательным во всех отношениях, то это было бы невозможно выполнить”. См. “аль-Мугъни” 7/232.



Автор: Abu Sumaya
источник: саляф форум

Описание величия всевышнего Аллаха

Оружие верующего в борьбе с шайтаном

Оружие верующего в борьбе с шайтаном

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

1. Бдительность и осторожность

Ибн аль-Джаузи нарисовал очень выразительный образ борьбы между человеком и шайтаном:

"Помни, что сердце - это крепость, окруженная стеной, в которой есть ворота и брешь. В этой крепости живет разум и сюда постоянно ходят ангелы. Недалеко от крепости располагается логово страсти, куда шайтаны попадают беспрепятственно. Между жителями крепости и логова идет непрерывная война, и шайтаны крутятся вокруг крепости в надежде на то, что стражник проявит невнимательность и им удастся проникнуть внутрь через какую-нибудь брешь в стене.

Стражник должен знать все ворота, которые ему поручено охранять, а также каждую брешь в стене, чтобы всегда быть на стороже, ибо враг не дремлет. Однажды один человек спросил Хасана аль-Басри: "Спит ли Иблис?" - и он ответил: "Если бы он уснул, то мы нашли бы покой".

Эта крепость освещается благодаря словам поминания Аллаха (зикру) и озаряется верой. В ней стоит глянцевое зеркало, в котором отражается каждый, кто проходит мимо. Первым делом шайтан начинает источать из логова клубы дыма, от которого чернеют стены крепости и блекнет зеркало. Но совершенство мысли рассеивает дым, а слова поминания Аллаха (зикр) очищают зеркало. Враг постоянно совершает набеги, и иной раз ему даже удается ворваться в крепость, но под натиском стражников он снова отступает. Бывает, что он проникает в крепость, и начинает бесчинствовать. Иногда он может воспользоваться невнимательностью стражников, иногда стихает ветер, рассеивающий дым. Тогда стены крепости чернеют, зеркало покрывается сажей, и шайтан проходит, оставаясь незамеченным. Кроме того, стражник по небрежности может получить ранение, попасть в плен и перейти на службу шайтану. Тогда он начинает измышлять хитрости, дабы угодить и помочь страстям"

Тальбис Иблис. - с.49

Из Книги шейха Умара Суляймана Аль-Ашкара "Мир джиннов и шайтанов"

Напоминание о смерти

Бисми-Лляхи Ррахмани Ррахим

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Где бы ни были вы, смерть настигнет вас, даже если бы укрылись вы в башнях, высоко вознесенных» (ан-Ниса 4: 78).

Всевышний Аллах также сказал: «Благословенен Тот, в Чьей длани власть, кто властен над всем сущим, Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (аль-Мульк 67: 1-2).

Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Поистине, смерть, от которой вы бежите, непременно постигнет вас, после чего вы будете возвращены к Знающему скрытое и очевидное, и Он возвестит вам о том, что вы делали”» (аль-Джуму’а 62: 8).

Всевышний Аллах также сказал: «О те, кто уверовал! Пусть не отвлекают вас ни богатства ваши, ни дети ваши от поминания Аллаха, а тот, кто станет делать это, потерпит убыток! И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем придет к кому-либо из вас смерть, и станет он говорить: “Господь мой, если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, я бы раздавал милостыню и стал одним из праведных!” Но Аллах не дает человеку эту отсрочку, если подошел срок его, и Аллах осведомлен о том, что вы делаете!» (аль-Мунафикъун 63: 9-11).

Всевышний Аллах также сказал: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскрешения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (Али ‘Имран 3: 185).

Всевышний Аллах также сказал: «Каждая душа вкусит смерть, а потом вы будете возвращены к Нам» (аль-‘Анкабут 29: 57).

И Всевышний Аллах упоминает о смерти в Коране 164 раза!

Также и в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) есть множество упоминаний о смерти и необходимости приготовления к ней.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений – смерть!» ат-Тирмизи 2307, ан-Насаи 4/12, Ибн Маджах 4208. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Также от Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений! Поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о смерти в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким, а если он вспомнит о смерти в легком положении, оно покажется ему трудным!» аль-Баззар в “Кашф аль-астар” 4/240. Хафиз, аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.

Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды, когда я был с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему пришел один человек из числа ансаров, поприветствовал его и спросил: “О посланник Аллаха, кто является самым лучшим из верующих?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Наилучший из них нравом». Тот спросил: “А кто из верующих самый умный?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кто чаще других вспоминает о смерти, и лучше всех готовится к тому, что будет после нее. Они и есть умные!»” Ибн Маджах 4259, аль-Байхакъи в “аз-Зухд” 2/52. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи назвали хадис хорошим. См. “ат-Таргъиб” 4/197, “Маджма’у-ззауаид” 10/312, “Тахридж аль-Ихъя” 5/194.

Уахб ибн аль-Уард рассказывал: “Однажды Ибн Муты’ взглянул на свой дом, красота которого приводила его в восхищение, а потом заплакал и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не смерть, я бы радовался тебе, и если бы мы не отправились от тебя в тесную могилу, мир этот обязательно стал бы усладой наших глаз!» А затем он снова заплакал так сильно, что стал повышаться его голос”. Ибн Раджаб в “Ахуаль аль-къубур” 130.
Имам ад-Дакъакъ говорил: “Тот, кто часто вспоминает о смерти, будет наделен тремя благами: Быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто забыл о смерти, будет наказан тремя вещами: Оттягиванием покаяния, недовольством своего удела и ленивым поклонением”. См. “ат-Тазкира” 1/27

Из прекрасных нравов

Имам Ахмад передал в «Муснаде» (4/158) от Укбаты ибн Амира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды я встретил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он мне сказал: «О Укба ибн Амир, поддерживай связи с тем кто их с тобой порвал, уделяй (из имущества) тому, кто тебе отказал (в этом), и прощай тому, кто поступил с тобой несправедливо». Достоверность хадиса подтвердил наш шейх Аль-Альбани в «Ас-сильсиля ас-сахиха» 891.
Это благородное пророческое наставление относится к числу самых великих, славных и возвышенных наставлений, ведь оно – руководство к достижению высоких нравов, самых совершенных качеств и характера. Привел этот хадис имам Ибн Касир в его тафсире (6/491) в объяснении к словам Всевышнего Аллаха:«Прояви снисходительность, вели творить одобряемое и отвернись от невежд». Сура «Преграды», аят 199.
И здесь видно внешнее соответствие в смысле между аятом и хадисом, и даже в трех местах по ходу текста: поддерживание связи с порывающим соответствует проявлению снисходительности, дарование тем, кому отказали соответствует совершению одобряемого, и прощение поступившего несправедливо соответствует отворачиванию от невежд.
И что может быть прекраснее того, что передал имам Аль-Бухари в его «Сахихе» (4643) и в «Адабуль-муфрад» (244) от Уахба ибн Кайсана, что он рассказывал: «Я слышал как Абдуллах ибн Зубейр говорил стоя на минбаре: «Прояви снисходительность, вели творить одобряемое и отвернись от невежд». - Клянусь Аллахом, это приказано только в отношении нравов людей, и клянусь Аллахом, что я буду проявлять это с ними, когда буду с ними находиться!»
Сказал имам Ибн Аль-Кайим в «Мифтаху дарис-саада» (1/344): «Здесь не имеется введу то, чтобы он отвернулся от тех, у кого нет знаний, чтобы не учил такого и не наставлял, но имеется ввиду то, что ему следует отвернуться от невежды, который обвиняет в невежестве его – такого пусть не принимает и пусть не укоряет его».
Так же упомянул имам Ибн Аль-Кайим в «Мадариджус-саликин» (2/305), что этот аят «был для пророка, мир ему и благословение Аллаха, устанавливающим прекрасные нравы».
И сказал имам языковед Абу Хиляль Аль-Аскари в «Китабус-сынаъатейн» (с. 132):«И ты видишь, что в снисходительность входит поддержание связей с теми кто их порывает, прощение причинившим несправедливость и наделение того, кто отказывает в подобном; а в приказ одобряемого входит богобоязненность, поддержание родственных связей, оберегание языка от лжи, отведение взгляда от запретного, отречение от всего мерзкого, потому что не разрешено приказывать одобряемое а самому придерживаться чего-то из запретного».
И чтобы речь о нравах, а точнее – о высоких нравах, не была лишь теоретическим рассуждением, я напомню и приведу то, что передал имам Аль-Бухари в его «Сахихе» (4642) от Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: «Прибыл Уейна ибн Хисн ибн Хузейфа и остановился у сына своего брата – Аль-Хурра ибн Кейс, а он был из тех кого приблизил к себе Умар, а на собраниях Умара были чтецы Корана и его советники, независимо от того, в возрасте они были или были молодыми. Сказал Уейна сыну своего брата: «О сын моего брата, у тебя есть положение у этого правителя, так попроси же у него для меня разрешение на прием». Он ответил: «Я попрошу у него разрешение для тебя».
Говорит Ибн Аббас: «И Аль-Хурр попросил разрешение для Уейны, а Умар дал разрешение. А когда Уейна вошел к Умару, то сказал: «Прекрати, о Ибн Аль-Хаттаб! Клянусь Аллахом, ты не отдаешь нам наши доли и судишь между нами несправедливо!» Разозлился Умар, так что хотел что-то сделать с ним, и тут сказал Аль-Хурр Умару: «О повелитель верующих! Поистине Всевышний Аллах сказал Своему пророку: «Прояви снисходительность, вели творить одобряемое и отвернись от невежд». А этот человек – из невежд».
Говорит Ибн Аббас: «И клянусь Аллахом ничего не сделал Умар с этим человеком после того как прочитали ему этот аят. Всегда он останавливался перед тем, что было в Книге Аллаха».
Есть ли (здесь/сейчас) тот, кто останавливается? Чье сердце наполнено справедливостью, и кто сторонится притеснения и несправедливых поступков?

«Мин макарималь-ахляк»

Сомнения в имане..

Вопрос:Ассаляму алейкум уа рахматуЛла!
нуждаюсь в знаниях, просьба ответить знающих братьев. На одном из уроков услышал такие слова: " У кого есть хотя бы малейшее сомнение в Аллахе, у того намаз не принимается. У кого есть хотя бы малейшее сомнение, у того имана нет, он исчез". Довод на это аят суры Комнаты " А кто уверовал в Аллаха и не сомневался...".
Однако сомнения приходят как наущения шайтана. Хадис говорит и про сподвижников, когда они пришли к Посланнику Аллаха С.А.С., сказал один из сахабов: О, посланник Аллаха, к нам приходит такое, что стыдно говорить. смысд. Расулюллах спросил: это вас беспокоит? Сахаб ответил что да. Расуллюлах сказал: Это истинная вера! Так же передано дуа, которое следует читать тому, кто усомнился в вере.
Так же известно, что Ибн Таймийя толковал аят в той же суре "комнаты"-Сказали они что уверовали, ответь им, что вы не уверовали, а покорились, вера еще не зашла в ваши сердца"- что в одном человеке может сочетаться и иман и куфр.
Вопрос: относятся ли подобные сомнения к вопросу уменьшения и увеличения имана? выводят ли эти сомнения из Ислама как утверждалось на уроке и если пришло сомнение, то надо ли заново принимать Ислам? Относится ли это высказывание к акыде хариджитов или нет? Простите что написано коряво. Джазака Аллаху хайран.

Ответ:

Уа алейкум салам уарахмату-Ллахи уабаракатух
Чтобы понять правильно этот вопрос брат, необходимо делать разницу между постоянным сомнением и временным наущением шайтана, когда человеку в голову без его желания лезут плохие мысли о религии или Аллахе или же появляются сомнения и т.п.
А что касается сомнения в религии как такового, то конечно это неверие вне сомнения и это не является мнением хариджитов! Ислам человека не будет действительным, если у него сомнение в его истинности или в чем-либо из столпов веры. И отсутствие сомнения, является одним из условий действительности свидетельства "ля иляха илля-Ллах". Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений» (аль-Худжурат 49: 15).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы раб Аллаха не встретил Аллаха с этими двумя свидетельствами, не сомневаясь в их истинности, он обязательно войдет в Рай!» Муслим 27.
Что касается того, какие виды сомнения являются большим неверием, то в качестве примера можно привести слова шейха Абу Батына, сказавшего: “Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость посланника (мир ему и благословение Аллаха), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же например как тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!” См. “Хукму такфир аль-му’айин” 17.
А что касается временного сомнения, которое подкидывает верующим шайтан, и которое мусульманин сразу же пытается отбросить и просит у Аллаха защиты и прощения, то это не является неверием, и подобное бывало у сподвижников и саляфов после них. Абу Хурайра рассказывал: "Однажды люди из числа сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) пришли к нему и спросили его: "Поистине, иногда мы находим в себе такое, что велико для нас произносить это!" На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это есть настоящий иман!»" Муслим 132, Ахмад 3/421.
Т.е. то, что для сподвижников даже произнесение вслух этих наущений являлось таким тяжелым поступком, является истинным иманом, поскольку тот, кто даже боится произнести такое, тем более не является убежденным в этом!
Также в этом хадисе указание на то, что не следует рассказывать или вообще говорить о наущениях вслух, если только человек не спрашивает у знающих для того, чтобы избавится от сомнений в том или ином вопросе, получив знание, и закрыв тем самым для шайтана проход через эту дверь.
Абу Зумайль рассказывал: “Однажды я спросил у Ибн ‘Аббаса: “Я чувствую что-то в сердце своем”. Он спросил: “Что именно?” Я сказал: “Клянусь Аллахом, я не могу говорить об этом”. Он спросил: “Это что-то из сомнений?”, при этом он улыбнулся и добавил: “Никто не избавлен от этого, ведь Аллах Всевышний в Коране сказал (пророку): «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же в числе сомневающихся» (Юнус 10: 94). И Ибн ‘Аббас добавил: “Если ты обнаружишь в своей душе что-либо из этого (сомнений), то скажи: «Он (Аллах) – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший, и Он знает о всякой вещи»” (аль-Хадид 57: 3). Абу Дауд 5110. Имам ан-Науауи назвал иснад хорошим. См. “аль-Азкар” 144.
/Хууаль-Аууалю уаль-Ахъиру уа-Ззахиру уаль-Батыну, уа хууа бикулли шей ин ‘алим/Кстати, аят: «Не будь же в числе сомневающихся» не указывает на то, что пророк испытывал в чем-либо сомнения из религии, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) был самым убежденным из рабов Аллаха. Это подобно другим словам Всевышнего: «Скажи: “Если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться (ему)”» (аз-Зухруф 43: 81).
Разве из этого следует, что у Аллаха есть сын?! Конечно же нет, ибо это пример для обучения.
Точно также и слова Аллаха: «Не будь же в числе сомневающихся» не указывают на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сомневался, поскольку запрет на что-либо не указывает на наличие этого в себе. Это подобно словам Аллаха: «Да не отвратят они (неверные) тебя от аятов Аллаха после того, как они были ниспосланы тебе. Призывай к своему Господу и не будь из числа многобожников» (аль-Къасас 28: 87).
Ведь данный запрет не указывает на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) был из числа многобожников! См. “Усуль фи ат-тафсир” 33.
Таким образом, необходимо делать различие между сомнением и временным наущением шайтана! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Наущение (УАС_УАС) – это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением имана!” См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374.
Что же касается защиты от сомнений и наущений, то от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кого постигнут наущения, пусть скажет: “Уверовал я в Аллаха и посланника Его”, - и поистине, это избавит его от них». Ахмад 6/258. Шейх аль-Альбани назвал хадис досто-верным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 116.

آمَنْتُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ

/Аманту би-Лляхи уа расулихи/.
И также следует произносить тот аят, который Ибн 'Аббас советовал читать Абу Зумайлю при наущении и сомнении.
Надеюсь брат, что хоть как-то помог тебе понять этот вопрос.
Прошу Всевышнего Аллаха избавить нас от наущений и сомнений и даровать истинную убежденность!

salaf-forum.ru

Место молитвы в Исламе и те прекрасные плоды, которая она оставляет

«Место молитвы в Исламе и те прекрасные плоды, которая она оставляет»

Достопочтеный
ученый мухаддис:
Раби’ бну Хади бну ‘Умайр аль-Мадхали

Перевод: Умму Фатыма Руссия

Во Имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам и тем, кто последовал за ним.


А затем:
Поистине молитва является великой в Исламе и ее место возвышено перед Аллахом, Его посланником, и
верующих людей. Она является вторым столпом из столпов Ислама, после двух свидетельств.
Пришло от ибн ‘Умара да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам
построен на пяти вещах: свидетельстве, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад – посланник Аллаха, выстаивании молитвы, и выплачивании закята, посте в месяц Рамадан и хадже (паломничестве) к Дому, для того, кто на это способен».

Всевышний Аллах побуждает верующих к выстаиванию молитвы во многих аятах. Сказал Всевышний: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали
сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (ар-Рум, 31-32).

Сказал Всевышний: «Воистину, не уверовавшие
люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей» (аль-Баййина, 5).

И сказал Всевышний: «Скажи тем из
Моих рабов, которые уверовали, чтобы они совершали намаз и расходовали явно и тайно из того, чем Мы их наделили, пока не наступит день, когда не будет ни
торга, ни дружбы» (Ибрахим, 31).

И из ду’а
(мольбы) любимца Милостивого Ибрахима, мир ему: «Господи! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто
совершает намаз. Господь наш! Прими мою мольбу»
(Ибрахим, 40).

И Аллах сделал молитву обязательной для каждого разумного мусульманина, достигшего совершеннолетия.

И шариатом узаконено обучение детей молитве с малых лет: «Обучайте своих детей молитве с 7 лет. И заставляйте (бейте) их для совершения
ее, когда они достигнут 10»


Так же приказано выполнение коллективных молитв в домах Аллаха, т.е. в мечетях. И превознесены
в упоминании те, кто выполняют ее (салят), а также упомянуты их похвальные
качества и число великих наград, которые будут даны им. Сказал Всевышний:
«В домах, которые Аллах дозволил
воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи,
которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения
намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры,
чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили (или лучшим, чем
то, что они совершили; или наилучшим образом за то, что они совершили), и
приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого
счета» (ан-Нур, 36-38).

Сказал Всевышний: «Только тот оживляет мечети
Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает намаз,
выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на
верном пути» (ат-Тауба, 18).
Сказал Всевышний: «Скажи: «Мой Господь велел
поступать справедливо». Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы
будете возвращены» (аль-А’раф, 29).

И Он приказал Своим рабам быть справедливыми во время исполнения молитвы, т.е. быть праведными
и поворачиваться в сторону Кыблы, в какой бы мечети они ни были. Сказал Всевышний:
«О сыны Адама! Облекайтесь в свои
украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не
любит расточительных» (аль-А’раф, 31).
Под украшениями подразумевается – скрытие ‘аурата (срамных мест) в молитве и не имеет значения для какой молитвы - коллективной в мечети или нет. Ведь скрывание ‘аурата уаджиб в любом состоянии, ведь «Аллах больше всех достоин, чтобы Его стеснялись».

И эти аяты были приведены для того, чтобы объяснить важность мечетей, которые Аллах
приказал строить для выполнения в них коллективных молитв. Мечети являются одними из величайших ценностей в Исламе. Коллективная молитва, совершенная в
ней, а так же призыв на нее являются одними из великих обрядов Ислама. И отказ от выполнения коллективной молитвы является признаком лицемерия, да упасет нас Аллах от этого!

Сказал Всевышний о молитве: «Обратитесь за
помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех,
кроме смиренных, которые убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему» (аль-Бакъара, 45-46).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя,
однако, если бы знали они, (какая награда ждет людей) за две эти молитвы, то
обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им
добираться) ползком! И, клянусь Аллахом, я хотел приказать человеку, чтобы он
помолился с людьми, а самому пойти с людьми, которые будут нести дрова к тем,
кто не присутствовали на молитве чтобы сжечь их дома”» хадис приводится у аль-Бухари
в главе «Достоинство коллективной ночной молитвы», № 657 и Муслима в главе «Мечети»,
№ 651


‘Абдулла ибн Мас’уд,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы не видели, чтобы кто-нибудь пропускал
молитву, кроме лицемеров[1],
или больных. И даже если человек был больным, то шел, опираясь на мужчин, когда
приходило время молитвы. Поистине, посланник Аллаха обучил нас правильному
пути. И из этого правильного пути – чтение молитвы в мечети, в которой был
азан, призывающий к ней» Привел
Муслим в главе «Мечети», хадис № 654.


Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, объяснил достоинство коллективной
молитвы. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал,
как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит молитву,
совершаемую любым из вас в одиночестве, на двадцать пять ступеней, и ангелы
ночи встречаются с ангелами дня во время утренней молитвы». Затем Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «И читайте, если пожелаете
тот айат, где сказано: “…поистине,
(чтение) Корана утром будет иметь свидетелей”» Привел Муслим в
главе «Мечети» № 649, Бухари № 648.


Передают со слов
‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз»Бухари № 645, Муслим
№ 650.


Передал Абу Хурайра,
да будет доволен им Аллах: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует: «Молитва, прочитанная
человеком в джама’ате, превозноситься над той молитвой, которую он прочитал
дома или на рынке в двадцать пять раз. И это потому, что если он взял вуду
(омовение) и вышел из дома, направляясь в мечеть, и не выходил кроме как ради
молитвы, то с каждым его шагом поднимается его степень и прощается грех. И если
он молился, то не перестают ангелы просить прощения за него, до тех пор, пока
он находится в мечети: «О Аллах, прости его, о Аллах, смилуйся над ним», до тех
пор, пока он будет ждать другую молитву» Бухари, № 647, Муслим № 649.


Также молитва
является тем, по причине чего прощаются грехи. Передают со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах, что он слышал, как однажды посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, спросил людей: «Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река и он
купался в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого?»
Они ответили: «От грязи не осталось бы и следа». Тогда пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал: «Это
подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения» Бухари № 528, Муслим
№ 667.


Джабир ибн ‘Абдуллах,
да будет доволен им Аллах, сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует: «Пять молитв
подобны реке (щедро текущей) у ваших дверей и вы умываетесь в ней пять раз в
день». Муслим
668, Ахмад (462/2) из хадиса Джабира и Абу Хурайры.










Куфр того, кто оставил молитву





Джабир ибн ‘Абдуллах
аль-Ансари, да будет доволен им Аллах сказал: «Я слышал как пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, между мужчиной и ширком (многобожием) или куфром (неверием)
– оставление молитвы» Муслим,
№ 82 и Абу Дауд в книге «Сунан» № 4678 со словами: «Между рабом и между неверием - оставление молитвы». Ат-Тирмизи № 2618
со словами: «Между неверием и верой - оставлении
молитвы». И хадис № 2619 со словами: «Между
рабом и между многобожием или неверием оставление молитвы». И привел ибн Маджа
1078со словами: «Между рабом и между
неверием оставление молитвы».


‘Абдуллах ибн Бурайда передал от своего отца: «Сказал
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Договор, который между нами и между ними - молитва. И кто ее оставил –
совершил неверие» ат-Тирмизи
№ 2621. Сказал ‘Укба: «Хороший достоверный хадис». В иснаде (цепочке передатчиков)
это хадиса есть Хусайн ибн Уакыд, которого назвал заслуживающим доверия ибн
Ма’ин, имам Ахмад и Хафиз ибн Хаджр говорили про него: «Достойный доверия,
иногда ошибается. Его хадисы хасан». И так же привел хадис с этой цепочкой ибн
Маджа в разделе «Молитва» № 1079. И привел имам Ахмад в «Муснад» № 346, и ан-Насаи
в разделе «Молитва» № 463.


Мнения ученых разделились относительно того,
каким неверием это является. Из них есть те, которые говорят что это большое
неверие, выводящее из Ислама. И в качестве доказательства неверия приводят
хадис и слова ‘Абдуллы ибн Шакыйка: «Сподвижники посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, не считали неверием ни одно из
оставленных дел, кроме молитвы». И другие доказательства.


Так же есть те, кто
считают, что это малое неверие, которое не выводит из Ислама, совершившего его.
Кроме, как только если этот человек посчитает дозволенным оставление молитвы.
Тогда он совершит большое неверие, по единогласному мнению ученых. И
доказательством тех, кто не приписывают такому человеку большое неверие слова
Аллаха Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но
прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает
сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (ан-Ниса,
48).


И
большинство саляфов и те, кто были после них, считали, что этот человек должен
покаяться. А если не покается, то его следует убить. Однако мазхаб Абу Ханифы и
некоторые ученые на том мнении, что его не убивают. Однако такого человека порицают
и сажают в тюрьму, до тех пор, пока он не начнет совершать молитву.





Обязательность выравнивания рядов во время молитвы и


закрывания промежутков в них





Сказал
имам Ахмад в своем «Муснаде» (97/2) хадис номер 5724: «Передал Харун ибн Ма’руф
от ‘Абдулла ибн Уахб от Му’ауийа ибн Салих от Абу Захириййа от Касира ибн
Муратта от ‘Абдулла ибн ’Умара то, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайтесь в ряды, поистине вы выстраиваетесь в ряды с ангелами. И
выравнивайтесь по плечам. И закрывайте промежутки, и будьте мягкими с руками
ваших братьев, И не оставляйте щелей для шайтанов. И тот, кто соединит ряд,
соединит его Аллах. А кто разорвет ряд, того разорвет Аллах»».


И он,
да помилует его Аллах, сказал в своем «Муснаде» (262/5): «Передал Хашим от Фарадж,
передавшего от Лукмана от Абу Амама, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует: «Поистине Аллах и Его ангелы делают салят[2]
за первый ряд». Они сказали: «О посланник Аллаха, а за второй ряд?» Он
сказал: «Поистине Аллах и Его ангелы
делают салят за первый ряд». Сказали: «О посланник Аллаха, а за второй?». Тогда
он сказал: «И за второй». Сказал посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Выстраивайте прямо в свои ряды будьте
мягкими с руками ваших братьев и выравнивайтесь по плечам. И закрывайте щели.
Поистине шайтан заходит в эти щели подобно ягненку». Хороший хадис из-за многих путей передач, то
есть хадис сам по себе слабый, но из-за множества путей передач усилился и стал
хорошим.


Смысл слов «будьте мягкими с руками ваших братьев»
- то есть, если кто-то захочет зайти в ряд, то необходимо сделать мягкими свои
плечи (подвинутся) до такой степени, чтоб тот вошел в ряд.


Передал Анас ибн
Малик, да будет доволен им Аллах то, что пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Выравнивайте ваши
ряды. Поистине выравнивание ряда из полноты молитвы» Привел Ахмад (177/3),
Бухари (732), Муслим (433) и другие.


Он же, да будет
доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, поворачивался к нам лицом, прежде чем сказать такбир и говорил: «Смыкайтесь и выпрямляйтесь» Привели Бухари и Муслим.


На’ман ибн Башир
сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выравнивал
наши ряды, как будто он выравнивал стрелы, до тех пор, пока не видел, что мы
выпрямились. И в один из дней он вышел и встал, и до того как сделал такбир
увидел мужчину, грудь которого выпирала из ряда. И он сказал: «Рабы Аллаха,
выравнивайте ваши ряды иначе Аллах разделит ваши лица». Передали все, кроме
Бухари. И в его передаче есть только часть этого хадиса: «Выравнивайте ваши
ряды иначе Аллах разделит ваши лица». У Ахмада и Абу Дауда в передаче сказно:
«Я видел мужчину. Его лодыжка соприкасалась с лодыжкой его товарища, а его
колено с коленом товарища, и его плечо с плечом его товарища». «Мунтака лильмасджид
ибн Таймийа» (1479). Привел Ахмад (276/4), Муслим (436), Тирмизи (2027), Абу
Дауд (663) и Насаи (810).


Джабир ибн Самура, да
будет доволен им Аллах, сказал: «К нам вышел посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, и сказал: «Хотите
ли вы стоять в своих рядах, подобно ангелам, стоящим в рядах перед их
Господом?» Мы сказали: «А как ангелы стоят в рядах перед их Господом?» Он сказал:
«Они заполняют первый ряд и плотно
сжимаются в ряду» Передал
Ахмад в своем «Муснаде» (106/5), Муслим (430), Абу Дауд (661) и Насаи (816).


Сказал ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выравнивал наши плечи в рядах
перед молитвой и говорил: «Выравнивайтесь и не разделяйтесь, а то будут
разногласить ваши сердца. И пусть следуют за мной (стоят позади), обладающие
разумом и достигшие совершеннолетия. Потом те, кто следует за ними, потом те, кто
последуют за ними» Сказал ибн Мас’уд: «А вы на сегодняшний день находитесь в
наибольшем разногласии».


Передал ибн Мас’уд,
да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Пусть следуют за
мной (стоят позади), обладающие разумом и достигшие совершеннолетия. Потом те,
кто следует за ними (сказал три раза). И я предостерегаю вас от волнений на
рынке[3]».
Оба
хадиса передал Муслим № 234 и хадис ибн Мас’уда ат-Тирмизи № 228.


И в заключении
скажу:


Поистине, из следов
молитвы, которые выявляются со стороны шариата и которые должны быть в ней в
изобилии – это искренность, полное удовлетворение условиям и столпам молитвы, и
покорность (смиренность) в ней, успех и триумф, самое великое что можно
требовать у Аллаха. Сказал Всевышний: «Воистину,
преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв, которые
отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят» (аль-Му’минун, 1-4).


Также из
следов молитвы то, что она запрещает разврат и порицаемое и то, что ты поминаешь
Аллаха в возвышенном месте. Сказал Всевышний: «Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину,
намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха – гораздо
важнее, и Аллах знает о том, что вы творите» (аль-‘Анкабут, 45).


Это
обращение я написал для того, чтобы напомнить моим братьям мусульманам о
важности этой великой молитвы и ее месте в Исламе. А так же для того, чтобы
побудить их выполнять ее в домах Аллаха и побудить к вещи, на которую, к
большому сожалению многие из имамов[4] и молящихся не обращают
внимание, а именно выравнивание рядов с прилеганием плеч, щиколоток друг к
другу. А так же закрытие свободных пространств между молящимися. Ведь это те вещи,
которыми обязывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своих сподвижников словами «Выравнивайте свои ряды, а не то Аллах разделит ваши сердца». И это
тот результат, к которому пришли мусульмане на сегодняшний день разделившись и проявляя
ненависть друг у другу, которые посеял шайтан.

И одной из причин этих проблем является то, что они вышли против пути пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, его подвижников в выполнении
молитвы так, как разъяснил это посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, а ведь он предостерегал
от противоречия ему в молитве.

Прошу Аллаха чтобы Он помог мусульманам крепко
держаться книги их Господа и сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и следовать по пути праведных предшественников в убеждениях, в
поклонении и во всех остальных жизненных вещах. И чтобы Он сделал нас из числа преуспевших, молитва которых ограждает от порочности и порицаемых вещей. Ведь поистине,
мой Господь Слышащий мольбу!

Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада,его род и его сподвижников и ниспошлет им мир!


Написал Раби’ бну
Хади бну ‘Умайр аль-Мадхали

1428/11/24 по
хиджре

Оригинал на арабском языке: http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=238&gid

[1] Т.е.сподвижники знали о лицемерии этих людей.
[2] Т.е.ангелы просят прощения. А что касается салята от Аллаха, то это хвала Аллахасреди ангелов.
[3]
«Ухайшату асуак», т.е. споров, высокого поднимания голоса и смут, которыебывают на рынке.

[4] Это
то что много имамов ограничиваются в выравнивании рядов словами: «Выравнивайтесь,
выравнивайте ваши ряды» или тому подобное из слов, но не напоминают молящимся о
словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: « Выравнивайте свои ряды, а не то Аллах разделит ваши лица» и не заостряют внимание на том, чтобы люди
закрывали пустые места в ряду.